|
|
|
餓鬼道之眾生也。十羅剎女雖是餓鬼界之羅剎，以受持法華經故，即餓鬼而一念三千，若不來至法華，何能免餓鬼飢饉之苦。所詮，必如中根之聲聞領解之所言，己身類於餓鬼，法界雖有食，而餓鬼不得食。雖有諸法實相一味之醍醐妙法，終未能開覺，致其間四十餘年飢於食。
一義云：自序品方便，顯諸法實相之甘露，雖有南無妙 |
 |
|
| 此珠同一事。所詮，此珠者，我等眾生之一心也、一念三千也。值遇此經時，開一念三千而云見珠。此珠，廣是一切眾生之心法，此珠是體中之財用，一心具足三千具足之財。此珠於方便品說是諸法實相，於譬喻品是大白牛車、三草二木、五百由旬之寶塔，俱皆一珠之妙法蓮華經之寶珠也。此經文，說色心之實相歡喜，見此珠之見是色法 |
|
|
也。亦是書寫此謗言之十住心等，選擇集等之謗法書也。入末法，善人者，日蓮等類也；善心者，法華弘通之信心也。所謂南無妙法蓮華經是也。
四四、如是如是之事 示云：釋云：「如法相是，如根性是」。如法相是者，諸法實相重說為如是。如根性是者，說九法界。而證明機法俱如釋迦如來所說是真實也。始之如是，教一開會 |
|
|
| 是諸法實相，十界眾生云佛；十界眾生之語言音聲，成就而作法華經也。三世諸佛出世本懷之妙法，既是優曇華之妙文，故為第一希有矣。九界智慧所不及，故是難解之法也。成就者，我等眾生煩惱即菩提、生死即涅槃之事也。權教之意，終不成佛，非成就矣。門顯二乘成佛，是即成就。說佛所成就者，此也。至於唯佛者，釋迦；與佛 |
|
|
鬼道之眾生也。十羅剎女雖是餓鬼界之羅剎，以受持法華經故，即餓鬼而一念三千，若不來至法華，何能免餓鬼飢饉之苦。所詮，必如中根之聲聞領解之所言，己身類於餓鬼，法界雖有食，而餓鬼不得食。雖有諸法實相一味之醍醐妙法，終未能開覺，致其間四十餘年飢於食。
一義云：自序品方便，顯諸法實相之甘露，雖有南無妙法 |
|
|
| 同一事。所詮，此珠者，我等眾生之一心也、一念三千也。值遇此經時，開一念三千而云見珠。此珠，廣是一切眾生之心法，此珠是體中之財用，一心具足三千具足之財。此珠於方便品說是諸法實相，於譬喻品是大白牛車、三草二木、五百由旬之寶塔，俱皆一珠之妙法蓮華經之寶珠也。此經文，說色心之實相歡喜，見此珠之見是色法，云其 |
|
|
也。亦是書寫此謗言之十住心等，選擇集等之謗法書也。入末法，善人者，日蓮等類也；善心者，法華弘通之信心也。所謂南無妙法蓮華經是也。
四四、如是如是之事 示云：釋云：「如法相是，如根性是」。如法相是者，諸法實相重說為如是。如根性是者，說九法界。而證明機法俱如釋迦如來所說是真實也。始之如是，教一開會 |
|
|
異名，既是圓觀之故。既是諸法實相之觀世音，於地獄、餓鬼、畜生等各界，知見是為不思議世界。音者既是諸法實相，眾生無一不是實相之佛。壽量品時，說十界本有，顯無作三身。觀音既是頂受法華經，故受持此經之行者，勝於觀世音之利益矣。
第三 念念勿生疑事
御義口傳云：念念者，一念是六凡，一念是四聖。六凡四 |
|
|
苦，我當度之」，唱十六字。今、月滿出生，童聲所唱，當亦是南無妙法蓮華經也。法華經云：「諸法實相」，天台云：「聲為佛事」。日蓮亦如是推知。
譬如雷之音，聾者不聞；日月之光，盲者不見。十羅剎女想必聚來，為奉湯水乎！可賀、可 |
|
|
| 龍樹菩薩云：「譬如大藥師，能變毒為藥」。妙樂大師云：「豈離伽耶，別求常寂。非寂光外，別有娑婆」，又云：「實相必諸法，諸法必十如。十如必十界，十界必身土」。法華經云：「諸法實相......本末究竟等」，壽量品云：「我實成佛已來，無量無邊」。此經文所稱之我，是十界也。既是十界本有之佛，故住於淨土 |
|
|
|
