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為利益久遠下種、靈山得脫、值遇妙法之眾生，無
應佛一代之本迹 作三身從寂光淨土，以三眼三智，知見九界，垂迹施
權，後說妙經故，今日之本迹俱得為迹也。
松柏風波、萬聲一如，諸法實相之理上觀心，是
迹門為理圓一致之本迹 不逾應佛之域故，本迹雖 |
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一種禪人，不達他根性，純教乳藥。體心踏心，和融覺覓，若泯若了，斯一轍之意。障難萬途，紛然不識。才見異相，即判是道。自非法器，復闕匠他。盲跛師徒，二俱墮落。瞽蹶夜遊，甚可憐愍」。弘決一云：「世人蔑教尚理觀者，誤哉、誤哉」！
方便品云：「諸法實相，所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力 |
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口傳云：勸發者，勸是化他，發是自行。普者，諸法實相，迹門不變真如之理也。賢者，智慧之義，本門隨緣真如之智也。故來至經末，示戀法於本迹二門。所詮，今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，必得普賢菩薩之守護也。
第二 若法華經‧行閻浮提事
御義口傳云：此法華經行於閻浮提，依普賢菩薩威神之力也。此經之 |
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為無得道，圓融之三諦為得道，道破「四十餘年，未顯真實」。
第六 無量義處事
御義口傳云：無量義處者，一念三千也，十界各各是無量義處。此當體儘是實相之一理，此外無之矣。此說是諸法實相，為其序故作一念三千之序，云無量義處。處是一念，無量義為三千。我等眾生，朝夕所發言語，依正二法，同是無量義處，此 |
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安樂行，十界三千悉安樂行矣。自受用之當體也，身口意誓願悉安樂行也。是蓮華之安樂行，即三千十界清淨之修行也。是諸法實相，莫非安樂行也。本門之意，十界色心，本來本有，是真實之安樂行也。安樂行之體者，所謂上行所傳之南無妙法蓮華經是也。靈山淨土，可安樂行往。
涌出品
御義口傳云：此品是門流通後，本 |
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| 不同。所詮，謗法不信之人，是體外之權，法用能通之二種方便。爰以，非無二無別也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是秘妙方便，妙法體內，故題作妙法蓮華經，次云方便品。妙樂記三釋云，本疏之「即是真秘」之「即」，解釋為「以圓為即」。「即」是圓，則成法華經之別名。即者，凡夫即極、諸法實相之佛也；圓者，一念三 |
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界之授記也。地獄之授記既是惡因，惡業之授記是授於罪人，其餘準此可知。既有生之記必有死，既有死之記又必有生，三世常恆之授記也。所詮，中根之四大聲聞者，我等生老病死之四相也。迦葉是生相，迦旃延是老相，目連是病相，須菩提是死相。
來至法華將此生老病死之四相，顯作四大聲聞，是即八相作佛也。為諸法實相之德行 |
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念三千之開覺也。
法師品十六大事
第一 法師事
御義口傳云：法者，諸法；師者，諸法直成師也。森羅三千之諸法直接成師，作弟子也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，是法師中之大法師也。顯諸法實相之開覺，地獄之燈燃猛火，乃至迄至佛果，悉皆具足之一念三千之法師也。
又云：法者 |
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中事
御義口傳云：見大寶塔者，我等一身也；住在空中者，我等眾生，終歸於滅也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，住信心處是住在空中也，住虛空會也。
第六 國名寶淨‧彼中有佛‧號曰多寶事
御義口傳云：寶淨世界者，我等母胎內也。有佛者，諸法實相之佛，此以多寶佛名之。胎內者，云煩惱也。煩惱淤泥 |
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。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，十界同時現光，是諸法實相之光明故也。
第九 各齎寶華滿掬事
御義口傳云：寶華者，合掌；一念三千之所表也。各者，十界。滿之一字，可意為一念三千也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，是奉寶華於佛也。寶華即寶珠，寶珠即一念三千也。「合掌以敬心，欲聞具足道」者是矣 |
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