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| 從彼等之在俗者也。彼等因不辨四十餘年諸經與法華經之權實文義，故于華嚴、方等、般若等之心佛眾生、即心是佛、即往十方西方等之文，與法華經之諸法實相、即往十方西方之文，見其語同，而不知其義理有別。或者見及諸經之「言語道斷，心行所滅」之文，而生邪念以為一代聖教，未宣如來之真實。故、惡鬼入此三人，損末代諸人 |
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疑論。四狂亂往生，出於觀經之下品下生。
詰之曰：此中之意、正二者且置之，無記往生是依何經論，懷感禪師而書之者耶？若無經論，難為信用。第四之狂亂往生者，其引證是觀經下品下生之文。第一、惡人臨終之時，值覺知妙法之善知識，使說所覺之諸法實相，聞之者難存正念，受逼於十惡、五逆、具諸不善之苦，不能得覺 |
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，同明二乘作佛、久遠實成，如何？
答云：同明之。義釋云：「此經心之實相，彼經諸法實相」。又云：「本初是壽量義」。
問云：華嚴宗義云：「華嚴經明二乘作佛、久遠實成」。天台宗不為許之，宗論此且置之。捨 |
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| 道華嚴經「始成」之文如出一轍。此不免啟人疑惑之處，乃此既是法華經序分，不能觸及正宗分之法門故也。但何以既至法華經正宗分，說略開三、廣開三之時，既說：「唯佛與佛，乃能究盡，諸法實相」等，又說：「世尊法 |
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嚴經「心佛及眾生，是三無差別」及法華經「諸法實相」之文。南岳大師云：「心體具足染淨二法，而無異相一味平等」。又、明鏡之譬，誠已詳盡；更有大乘止觀之釋，闡述無遺。復有佳釋，如籤六云：「三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明，三千並常，俱體俱用」，此釋分明。
問：一切眾生皆悉妙 |
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等，體之神均在列，其餘，用之神豈有遺漏之理。寶塔品云：「接諸大眾，皆在虛空」。此等佛、菩薩、大聖等，以及序品列坐之二界八番之雜眾等，不遺一人，皆住此御本尊中，受妙法五字光明之所照，現本有之尊形，是云本尊也。
經云：「諸法實相」者，此也。妙樂云：「實相必諸法，諸法必十如......十界必身土 |
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，或罪責、或流放、或止施、或斬首，則庶幾世得稍治乎！
法華經第一卷「諸法實相......唯佛與佛，乃能究盡」，所說者此也。本末究竟之「本」，謂惡之根、善之根；「末」，指惡之終、善之終也。悟竟善惡之根本枝葉，是云佛也。天台云：「夫一心具十法界」，章安云：「佛尚此為大事，何可得易解也」？妙樂云：「乃 |
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耨多羅三藐三菩提」，得之無疑。相模守大人方是善知識，平左衛門方是提婆達多，念佛者是瞿伽利尊者，持齋等是善星比丘也。在世是今，今是在世。法華經之肝心，宣示諸法實相乃至本末究竟等，正是此意。
摩訶止觀第五云：「行解既勤，三障四魔，紛然競起」，又云：「如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳」。此 |
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是以，舉十界諸法而說實相。實相云者，妙法蓮華經之異名也。諸法即云妙法蓮華經也。地獄顯地獄之相，是云實相。變餓鬼則非地獄之相。佛顯佛相，凡夫顯凡夫相。萬法當體之相，是云妙法蓮華經之當體，此稱諸法實相也。天台云：「實相深理，本有之妙法蓮華經」（取意）。此釋之意，乃實相之名附于迹門而言之者也；而 |
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法華經能之證文，「諸法實相」之文是也。今入末法，是第一能之南無妙法蓮華經也。
八五、授職法體之事 此文是「唯佛與佛」之秘文也。輒不可云之法門也。十界三千諸法以一言所授職之秘文也。其文者，神力品所云：「皆於此經，宣示顯說」之文是也。此五字即十界同時授職之甚深秘文也。十界各各之當體，即是本有妙法蓮 |
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