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| 道之時也。其故，教主釋尊十九出家、三十成道，故有「自證無上道」等文。所詮，此品之心在明十界皆成之旨，然所云自證，是說十界為諸法實相之一佛；地獄、餓鬼，悉可證得無上大乘之妙法也。「自」指十界，云如願證得之事。權教是不平等之經，法華經是平等之經。今、日蓮等類，是真實「自證無上道、大乘平等法」之行者。所 |
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| 」。等者，諸法實相；一者，唯有一乘法；大者，大乘；車者，一念三千。是以，釋「等」字，為「子等車」等。子等之等，同「如我等無異」之等，車等之等是「平等大慧」之等。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，男女貴賤，同是持得「無上寶聚，不求自得」 |
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」。所詮，此如來者，一切眾生也，既為諸法實相之佛故也。知見者，色心二法也；知是心法，見是色法。色心二法言高廣，高廣即本二門，此即南無妙法蓮華經也。
二六、是朽故宅‧屬于一人之事 示云：此文，文句五云：「明失火之由」。此宅者，三界之火宅。云火者，煩惱之火。此火及宅，如「屬于一人」所示，釋迦一佛之利益 |
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| 之者。而，讀為降法雨時，原本實相平等之法雨，是常住本有之雨，非今始降之。故、譬喻品時，諸法實相譬於風月。妙樂大師釋為「何隱何顯」。實相之法雨，三世常恆，更無隱顯也。所詮，等字約於人，是釋迦如來之平等慈悲；約於法，是平等大慧之妙法蓮華經也。等降法雨是能弘之佛，等降之法雨是所弘之法。所詮，云法者，十界諸 |
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| 道場即是寂光土。法界作寂光土，十界眾生悉為諸法實相之佛，非可以一佛現。若無迷之眾生，則無可說之法，故云佛法不現前。不得成佛道者，不云始覺本覺之成佛，本法為不思議之體，而萬法本有也。依此，釋判出世以前。若然，其本法之體者，所詮南無妙法蓮華經也。為令引入於此本法之內證，佛四十餘年誘引，終說第五時之本法 |
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| ，是謂法華經之信心也。失者，是云受騙於謗法之人，而有捨法華經之心出現也。是以，天台大師云：「若值惡友，則失本心」。此釋之惡友者，謗法之人也；本心者，法華經也。云法華經是本心之意，因其是諸法實相之經故，十界眾生之心法，稱是法華經也。而將此本心換著迷妄之法，故失本心耳。於此本心，有三五下種之法門，若值善 |
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| 王有體之魔王、用之魔王。體之魔王者，法性同共之魔王也，妙法之法是也；用之魔王者，由此出生之第六天魔王也，用之魔王作障礙，然、體用同共諸法實相之一理也。入於唯有一門之智慧之門，無明法性必是一體也。所謂摩訶止觀之重大法門是也。法華經之勝於一代說教之殊勝者，以此之故也。一念三千者是也。法華經第三云：「魔及 |
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法華經能之證文，「諸法實相」之文是也。今入末法，是第一能之南無妙法蓮華經也。
八五、授職法體之事 此文是「唯佛與佛」之秘文也。輒不可云之法門也。十界三千諸法以一言所授職之秘文也。其文者，神力品所云：「皆於此經，宣示顯說」之文是也。此五字即十界同時授職之甚深秘文也。十界各各之當體，即是本有妙法蓮 |
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| 道之時也。其故，教主釋尊十九出家、三十成道，故有「自證無上道」等文。所詮，此品之心在明十界皆成之旨，然所云自證，是說十界為諸法實相之一佛；地獄、餓鬼，悉可證得無上大乘之妙法也。「自」指十界，云如願證得之事。權教是不平等之經，法華經是平等之經。今、日蓮等類，是真實「自證無上道、大乘平等法」之行者。所 |
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| 」。等者，諸法實相；一者，唯有一乘法；大者，大乘；車者，一念三千。是以，釋「等」字，為「子等車」等。子等之等，同「如我等無異」之等，車等之等是「平等大慧」之等。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者，男女貴賤，同是持得「無上寶聚，不求自得」 |
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