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」。所詮，此如來者，一切眾生也，既為諸法實相之佛故也。知見者，色心二法也；知是心法，見是色法。色心二法言高廣，高廣即本二門，此即南無妙法蓮華經也。
二六、是朽故宅‧屬于一人之事 示云：此文，文句五云：「明失火之由」。此宅者，三界之火宅。云火者，煩惱之火。此火及宅，如「屬于一人」所示，釋迦一佛之利益 |
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| 之者。而，讀為降法雨時，原本實相平等之法雨，是常住本有之雨，非今始降之。故、譬喻品時，諸法實相譬於風月。妙樂大師釋為「何隱何顯」。實相之法雨，三世常恆，更無隱顯也。所詮，等字約於人，是釋迦如來之平等慈悲；約於法，是平等大慧之妙法蓮華經也。等降法雨是能弘之佛，等降之法雨是所弘之法。所詮，云法者，十界諸 |
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| 道場即是寂光土。法界作寂光土，十界眾生悉為諸法實相之佛，非可以一佛現。若無迷之眾生，則無可說之法，故云佛法不現前。不得成佛道者，不云始覺本覺之成佛，本法為不思議之體，而萬法本有也。依此，釋判出世以前。若然，其本法之體者，所詮南無妙法蓮華經也。為令引入於此本法之內證，佛四十餘年誘引，終說第五時之本法 |
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| ，是謂法華經之信心也。失者，是云受騙於謗法之人，而有捨法華經之心出現也。是以，天台大師云：「若值惡友，則失本心」。此釋之惡友者，謗法之人也；本心者，法華經也。云法華經是本心之意，因其是諸法實相之經故，十界眾生之心法，稱是法華經也。而將此本心換著迷妄之法，故失本心耳。於此本心，有三五下種之法門，若值善 |
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| 王有體之魔王、用之魔王。體之魔王者，法性同共之魔王也，妙法之法是也；用之魔王者，由此出生之第六天魔王也，用之魔王作障礙，然、體用同共諸法實相之一理也。入於唯有一門之智慧之門，無明法性必是一體也。所謂摩訶止觀之重大法門是也。法華經之勝於一代說教之殊勝者，以此之故也。一念三千者是也。法華經第三云：「魔及 |
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尊口決相承者也。今、日蓮所行，與靈鷲山之稟承，無芥爾相違，不改其色，壽量品之事之三大事也。
問：一念三千確實證文如何？
答：其言如次，於此有二種。方便品云：「諸法實相，所謂諸法，如是相......欲令眾生，開佛知見」。底下凡夫，理性所具之一念三千歟。壽量品云：「然我實成佛已來，無量無邊 |
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| ，法也。各親其親，各子其子......出世法體，亦復如是」。體者，妙法蓮華經之事也。先釋體玄義。體者，十界之異體也，是為法華經之體。說此十界之作為是「作禮而去」也。法界之千草萬木、地獄餓鬼等，無論何界，無非諸法實相之作禮，是即普賢菩薩。普者，法界；賢者，「作禮而去」也。此即 |
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| 之人法入於妙法蓮華經之體內，是云妙法蓮華經方便品也。此亦可說是即身成佛、如是本末究竟等。又、方便者，十界之事也，亦是無明也。妙法蓮華經是十界之頂上，亦是法性也，煩惱即菩提、生死即涅槃是也。「以圓為即」者，一念三千也。妙與即是同物，一字之一念三千是云「圓」與「妙」也。圓者，諸法實相也。圓者，釋云 |
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| 華經者是也。爰以思之，釋尊總別之二願者，是為我等眾生所立之願也。是故，唱奉南無妙法蓮華經，我使日本國一切眾生成佛之願，即「如我昔所願」，終引導與己身和合，可意為「今者已滿足」也。此「今者已滿足」之已字，指何處而說者耶？所釋之意，是指諸法實相之文而言之者也。然而，當家之立義，謂是指南無妙法蓮華經而說 |
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法實相是也。是故，此文之意，妙覺釋尊是我等眾生之血肉，善須思之！
第六 世尊大恩事
御義口傳云：世尊者，釋尊；大恩者，南無妙法蓮華經。思報釋尊大恩，須受持法華經，此即是報奉釋尊之恩。大恩云題目者，以下釋說「以希有事」，希有之事者，題目也。此大恩之妙法蓮華經，四十餘年間秘之，最後八年始開大恩 |
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