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究盡 |
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| [jiu4 jin4] 窮其究竟之意。<法華經>方便品第二有云：「乃能究盡諸法實相」(法第一一六頁)。 御 書 立正觀抄(第五五五頁) |
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系緒大珠 |
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| [xi4 xu4 da4 zhu1] 念珠的珠子，帶有穗子的大珠。亦稱母珠。二母珠是代表境智二法，一顆稱系緒大珠，代表釋尊的智慧；另一顆稱弟子付大珠，代表多寶的境地。日本大石寺第二十六世日寬的<袈裟數珠事>云：「次二母珠，表釋迦多寶境智之二法。系緒大珠即釋迦之智慧，弟子付大珠是多寶之境，無明即法性、境智一體不二之意也。右釋迦智應掛之於右手，多寶境應掛之於左手。釋迦是智故，串線貫百八珠。多寶表境故，任智所貫之法寶皆為智慧之所脫也。境智冥合，須會此意」(富要第一卷第三七六頁)。 |
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肝要之五字 |
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| [gan1 yao4 zhi1 wu3 zi4] 謂妙法蓮華經五字。妙法蓮華經是<法華經>二十八品的題目，又是收納此經所有一切的肝要，故稱「肝要之五字」。關於五字之內，收納<法華經>二十八品，在<覆內房夫人書>有云：「是皆為名顯其德，今稱妙法蓮華經，一部八卷、二十八品之功德，悉納於五字之內。譬如意寶珠之納有萬寶，一塵之盡三千法門是也」(第一四九六頁)。更說：「華嚴經八十卷、六十卷、四十卷，阿含經數百卷，大集方等數十卷，大品般若四十卷、六百卷，涅槃經四十卷、三十六卷，乃至月氏、龍宮、天上、十方世界之大地微塵之一切經，悉皆是妙法蓮華經，『經』之一字之所從也」(第一四九七頁)。亦即，妙法蓮華經是三世十方、微塵諸經的一切肝要。此肝要之五字的當體就是於末法出現的三大秘法總在之御本尊。如<覆富木書其四>的明示：「佛滅後二千二百二十餘年，今壽量品之佛與肝要之五字未流布」(第九九七頁)，釋尊在世及滅後二千餘年間皆無人弘通的，就是久遠元初、「自受用身即一念三千」、人法一箇的御本尊。<法華取要抄>中，大聖人表明其立場云：「日蓮捨廣略、好肝要，所謂上行菩薩所傳妙法蓮華經五字是也」(第三五七頁)，更在<觀心本尊抄>明示受持即觀心云：「釋尊之因行果德二法，具足於妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」(第二六四頁)。 |
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良忠 |
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| [liang2 zhong1] 日本僧名。一一九九年~一二八七年。亦稱念阿、念阿彌陀佛。日本淨土宗鎮西派第三祖、鎌倉光明寺的開山。法然的孫弟子。一一九九年(正治元年)出生於石見國(今之島根縣)。諱良忠，藤原師實六世之孫。父名圓尊(亦稱圓實)，母謂伴氏。十一歲時，在自宅聞三智法師講<往生要集>，十六歲出家。十八歲時，見<大聖竹林寺記>，立志往生西方。從天台僧圓信、信暹，學天台、俱舍；又自真言僧密藏、源朝，學真言。其後赴南都，學法相、三論、華嚴。一二三二年(貞永元年)、三十四歲時，於多陀寺從事不斷念佛。而於生佛法師來時，受勸師事筑紫善導寺的聖光。法然的弟子有聖光、隆寬、善慧、勢觀等人，良忠是在一二三六年(嘉禎二年)、三十八歲時，前去聖光處，師事其門。翌年(嘉禎三年)八月，受傳法的付法後，遍訪各地弘法。一二四八年(寶治二年)赴京都，再轉往鎌倉，住在住吉谷。在此之前，曾於一二四○年(仁治元年)二月，在下總國(千葉縣)佐介谷興建蓮華寺，後號光明寺。一二四八年(寶治二年)三月，自後嵯峨天皇受圓頓大戒，一二七七年(建治三年)受賜紫衣。一二五四年(建長六年)著<決疑抄>五卷。一二五七年(正嘉元年)於光明寺，起草<傳通記>十五卷，翌年完成。一二八七年(弘安十年)七月六日，八十九歲歿。主要著作有<往生論註記>五卷、<安樂集記>二卷、<選擇集鈔>五卷等。日蓮大聖人於<開目抄>破折云：「今末法之始，有良觀、念阿等，注偽書獻於將軍家，豈非三類怨敵乎」(第二四七頁)。又於<行敏訴狀答辯書>破折稱：「念阿上人等云：『是一非諸，謗法也』」(第一九七頁)。於<小乘大乘分別抄>更指出：「當世之禪師、律師、念佛者之聖一、道隆、良觀、道阿彌、念阿彌陀佛等之法師，如鳩鴿之以糞土為食，似西施誑惑吳王，或持我小乘之臭糞驢乳戒」(第五五○頁)。 |
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良源 |
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| [liang2 yuan2] 日本僧名。九一二年~九八五年。平安中期，天台宗延曆寺第十八代的座主(在位期間、九六六年~九八五年)。又稱慈慧大師、角大師，又以其歿於一月三日，故亦稱「元三大師」。俗姓木津氏，生於近江國(今之滋賀縣)淺井郡。十二歲時登比叡山，師事理仙，修顯密教，十七歲出家。九六三年(應和三年)於清涼殿舉行問答，屈服東大寺法藏，此稱「應和宗論」。九六六年(康保三年)，五十五歲就任第十八代座主，此後十九年間，在叡山興建堂塔，培育弟子門下甚眾。其中又以源信、覺運、尋禪、覺超四人，被稱為四哲。良源的門下，後來分成教、觀二派，不久此二派又再分裂。著有<百五十尊口決>十卷、<胎金念誦行記>六卷、<九品往生義>一卷等書。 |
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良曉 |
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| [liang2 xiao3] 日本僧名。(1)？~一三二八年。鎌倉時代淨土宗鎮西派白旗流之祖。又稱治部卿律師。字寂慧、智慧光，石見(一說是武藏白旗或相模國白旗)人。十八歲時得比叡山的佛曉傳授顯密教，後入鎌倉光明寺，師事良忠，學習淨土宗的教義。一二八七年(日本弘安十年)繼任光明寺第二世，晚年住在相模(一說是武藏)白旗，一三二八年(嘉曆三年)，七十八歲(一說是七十四歲或七十七歲)歿。其門派稱白旗流或下義，為鎮西六流之一，代表其嫡派。著書有<往生禮讚偈見聞>一卷、<淨土述聞口傳切紙>一卷等多種。(2)生歿年不詳。鎌倉時代，嵯峨清涼寺的僧侶。 御 書 宣旨放逐念佛者事(第九六頁) |
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良諝 |
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| [liang2 xu3] 僧名。生歿年不詳。中國唐代、天台宗的學僧。又寫作良湑。自天台大師算起，第九代的傳法弟子。住於開元寺。八五三年(日本仁壽三年)，日本比叡山延曆寺的第五代座主智證入唐時，據說曾拜入良諝門下。 御 書 報恩抄(第三二六頁) |
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良辨 |
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| [liang2 bian4] 日本僧名。六八九年~七七三年。又寫做朗辨。奈良時代的華嚴宗第二祖。東大寺開山。亦稱金鷲菩薩、金鐘行者。相模或近江人，又說是百濟裔歸化人的子孫。據說在襁褓時，被鷲叨走，帶到春日神社前時，得義淵(奈良時代的僧侶。？~七二八年)相救，受其保護。追隨義淵，學法相之義，住在金鐘寺。七四○年(日本天平十二年)，邀新羅的學僧審祥，在金鐘寺開設華嚴經講，而結下弘通華嚴宗、造立盧舍那佛(大佛)像的機緣。又於七四三年(天平十五年)開設金光明最勝王經講，七四六年(天平十八年)開設法華會，力圖宣揚佛教，得聖武天皇的外護。於創建東大寺時，非常盡力，而於七五二年(天平勝寶四年)擔任第一代的別當。接著進昇僧正，八十四歲歿。被鷲叨走，三十餘年後與母重逢的傳奇成為民間傳說，廣受流傳。 御 書 撰時抄(第三○九頁) |
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良醫病子譬 |
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| [liang2 yi1 bing4 zi3 pi4] <法華經>所說的七譬之一。說於如來壽量品第十六，亦稱譬如良醫、良藥病子、良醫治子。依壽量品所說，某位聰明又精通醫藥的良醫有子女百人。良醫前去他國而不在家時，孩子們受他人之誘，服下毒藥，而倒地翻轉，痛苦不堪。此時正好良醫父親回來，立即調合良藥，給孩子服用。未喪失本心者立刻服用而痊癒，但毒氣深入而喪失本心者，見良藥卻起懷疑而不肯服用。於是良醫設一方便說：「是好良藥，今留在此，汝可取服」，留下此言，又往他國，並派遣使者傳言：「汝父已死」。失去本心的孩子聞知此事，至感悲傷，於是醒悟，還回本心，服用所留良藥而毒病皆癒。其父得知此消息，才高興歸來。釋尊說完此譬喻，接著又說，應當無人會呵責良醫的虛妄之罪；並闡明自己亦如良醫，以方便力，示現涅槃，其實是常住不滅。依文上觀之，良醫即是五百塵點劫、久遠實成的釋尊，病子則指聲聞、緣覺、菩薩，父親歸來是謂釋尊在印度應誕。依文底之意，良醫是指久遠元初之自受用身即末法本佛‧日蓮大聖人，良藥是三大秘法的南無妙法蓮華經，病子則指末法的眾生，失本心者是謂犯下謗法的人，不失本心者是不忘久遠元初的下種，實現廣宣流布的人。又、<御義口傳>云：「飲他毒藥者，念佛父親歸來禪、真言之謗法毒藥也」(取意。第七八八頁)，更云：「是好良藥者，或為經教、或為舍利。於末法，乃南無妙法蓮華經也。好者，三世諸佛之喜好是題目之五字也。今留者，末法也。此者，一閻浮提中之日本國也。汝者，末法之一切眾生也。取是受持法華經時之儀式也。服者，唱奉之事也。服時即顯無作三身，始成正覺之病患得差愈也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」(第七九○頁)。 法華經 如來壽量品第十六(第五一三頁) |
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良藥 |
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| [liang2 yao4] 能治瘉疾病的藥。於佛法上含有深義。<法華經>如來壽量品第十六說有色、香、美味皆悉具足的大良藥，並稱：「是好良藥，今留在此。汝可取服。勿憂不差」(法第五一五頁)。<法華經>譬喻良藥。約於末法今時，是比喻三大秘法的御本尊為良藥。病又有輕重，且依其種類，良藥的內容亦有不同。<治病抄>云：「夫、人有二病。一為身病，所謂地大百一、水大百一、火大百一、風大百一，已上四百四病。此病縱非佛亦能治之…二為心病，所謂三毒乃至八萬四千之病也。此病雖二天、三仙、六師等亦所難治，何況神農、黃帝等之方藥，豈其所可及耶」(第一○三四頁)，教示人的生命奧底積染已深的貪瞋癡三毒之病，唯依佛法的大良藥才能救治。<覆高橋居士書>教示：「小乘經、大乘經，及法華經雖有文字，已不能為治眾生病之藥，所謂病重藥輕也。其時，上行菩薩出現，當以妙法蓮華經之五字，授與一閻浮提之一切眾生」(第一五三五頁)。 |
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