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淨土決疑集 |
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| [jing4 tu3 jue2 yi2 ji2] 即<淨土決疑鈔>。詳「淨土決疑鈔」項。 御 書 念佛無間地獄抄(第一○四頁) |
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淨土宗 |
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| [jing4 tu3 zong1] 淵源於中國的曇鸞、道綽、善導，於日本是指法然創始的佛教一派，又稱「念佛宗」。以京都東山知恩院為總本山，京都的百萬遍知恩寺、清淨華院、黑谷光明寺、東京的芝增上寺為大本山。成立 於中國是曇鸞由北天竺菩提留支三藏授予<觀無量壽經>，其後傳付道綽、善導。日本則為法然於一一七五年(日本承安五年)三月，四十三歲時，依據唐代善導的<觀經疏>，開創「稱名念佛」的淨土宗。其弟子有：聖光法師辨長、隆寬、善慧法師證空、覺明法師長西、成覺法師幸西等，法然死後，分裂為多派。辨長稱鎮西流，證空稱西山流，隆寬稱多念義，幸西稱一念義，親鸞稱淨土真宗。而鎮西流又分為六派。其中，白旗派占大多數，名越派僅少數，其餘則已衰亡。西山流四派之中，僅剩西谷流、深草流，其餘亦已衰亡。而諸行本願義、多念義、一念義的三派，皆不值一顧。法然是以京都為中心，進行教化，辨長則於九州、其門流的良忠於鎌倉開拓。進入江戶時代後，受德川幕府的外護，以京都的知恩院與東京的增上寺為中心，昌盛一時。教義 闡說此世間為穢土，死後則往生西方十萬億土的極樂淨土。淨土宗的依經是人稱彌陀三部經的<觀無量壽經>、<無量壽經>、<阿彌陀經>與世親(天親)的<往生論>(淨土論)，此稱「三經一論」。此外，尚採用龍樹的<十住毘婆沙論易行品>、曇鸞的<往生論註>、道綽的<安樂集>、善導的<觀無量壽經疏>及<往生禮讚>、源信的<往生要集>、法然的<選擇集>等。於修行方面，立有安心、起行、作業三者。安心是安定行者之心，又分至誠心、深心、回向發願心。起行是行者之行，分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養的五種，以稱名為正行，其餘四種為助行。作業是謂行者的修為，說有恭敬修、長時修、無餘修、無間修的四修，及平生行儀、別時行儀、臨終行儀的三種行儀。將佛教全體區分為聖道門與淨土門、難行道與易行道、雜行與正行，主張淨土宗以外，皆為難行道、雜行，謂：「未有一人得道者」、「千人之中無一人成佛者」，所以「應捨之、閉之、閣之、拋之」，歸依於「百人即有百人往生之念佛」。破折 淨土宗奉為依經的三部經，是釋尊一代聖教中，屬於方等部的經教，不過是釋尊自身於<無量義經>所示：「四十餘年，未顯真實」(法第三一頁)的方便之教。而法然卻誹謗<法華經>，謂須予「捨閉閣拋」，相當於誹謗正法。本來，往生淨土的根據是出自<雙觀經>(無量壽經)所述法藏比丘於四十八願中的第十八願所說：「稱阿彌陀佛名者，不論何人，當迎於極樂淨土」，惟其中又明言：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」(大正第十二卷第二六八頁)。故依誹謗<法華經>的法然教義，當然不得往生淨土。不僅如此，<法華經>譬喻品第三又云：「若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻獄」(法第二一一~二一二頁)。所以，日蓮大聖人在四箇格言中，斷定「念佛是無間地獄」。因為阿彌陀如來並無實體，為虛構的存在，雖謂依阿彌陀而得救濟，亦不過是觀念。又厭惡現實世界為「穢土」的教義，帶來放棄現世，憧憬死後的消極、否定的生存方式。 御 書 開目抄(第二三三頁) |
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淨土宗之報土 |
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| [jing4 tu3 zong1 zhi1 bao4 tu3] <阿彌陀經>(大正第十二卷第三四六頁)等淨土三部經所說阿彌陀佛的國土。即西方十萬億土的極樂淨土。又因阿彌陀佛是報身佛，故將其淨土稱為報土。 御 書 法華淨土問答抄(第一二二頁) |
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淨土宗六方諸佛 |
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| [jing4 tu3 zong1 liu4 fang1 zhu1 fo2] 住在東、南、西、北、上、下六方的佛國土，讚嘆阿彌陀佛的教說，並予證明的諸佛。於淨土宗依經的<阿彌陀經>(大正第十二卷第三四七、三四八頁)說有，六方世界的諸佛各自於其本國，出廣長舌相，覆蓋三千大千世界，讚嘆釋尊所說的阿彌陀佛教法、功德等。 御 書 開目抄(第二三五頁) |
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淨土門 |
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| [jing4 tu3 men2] 詳「聖道淨土二門」項。 |
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淨土家 |
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| [jing4 tu3 jia1] 即「淨土宗」。詳「淨土宗」項。 |
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淨土真宗 |
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| [jing4 tu3 zhen1 zong1] 以日僧‧親鸞(一一七三年~一二六二年)為開祖，於鎌倉時代初期興起的淨土教支派之一。又稱真宗。意指依據親鸞所著<顯淨土真實教行證文類>(略稱教行信證)，以往生阿彌陀佛的淨土為目的的淨土教中，非為方便，而是開顯真實之義的宗。至中世紀，又稱一向宗、門徒宗，主要普及於農民階層等的民間。江戶時代，淨土宗鎮西派與淨土真宗之間，引起宗名之爭，至一八七二年(日本明治五年)，才正式獲准，稱為淨土真宗。歷史 開祖‧親鸞為法然的門下弟子，據稱其畢生篤信師之教義，即淨土念佛的法門，且勸人信奉，惟其本身並無自創一宗之意。後世以<教行信證>為其根本教義，故有一說，是以該書著述年代的一二二四年(元仁元年)，即親鸞五十二歲時，為開宗之年。親鸞死後，門下弟子及么女‧覺信女居士於京都東山，蓋廟堂，作為親鸞的墓所，後世即以此為本願寺的起源。其後，第三代覺如的時代，外則對付法然門下各派，內則整合親鸞各弟子的團體，謀統一其分佈各國的門派。更於室町時代中期，出現第八代的蓮如，於攝津(大阪府)石山之地，興建本願寺，奠定日後發展基礎。至蓮如之孫‧證如的時代，本願寺又與朝廷結合，更於其曾孫，即第十一代顯如的時代，與織田信長的宗教統一政策起衝突，交戰失利，讓出石山之地，直至豐臣秀吉的時代，獲捐獻京都堀川之地，本願寺從此振興。顯如歿後，因二子的繼嗣問題糾纏不清，長子教如退讓予第二子准如，自己在獲得德川家康的外護下，於京都六條烏丸，建立伽藍。此即大谷派(東)本願寺，於其同時，門徒亦一分為二，分裂成東西兩派。於是，原本位於堀川的本願寺稱做西本願寺；新建的烏丸本願寺，則稱東本願寺。其後至江戶時代，更分成十派，即：(1)本願寺派(京都‧西本願寺)、(2)大谷派(京都‧東本願寺)、(3)高田派(三重‧專修寺)、(4)佛光寺派(京都‧佛光寺)、興正寺派(京都‧興正寺)、木邊派(滋賀‧錦織寺)、出雲路派(福井‧毫攝寺)、誠照寺派(福井‧誠照寺)、山元派(福井‧證誠寺)、三門徒派(福井‧專照寺)等。江戶時代的本願寺為王族寺院，又是百萬門徒的本山，盛極一時，惟因攀附權力而墮落，尤其在幕府末年的動亂、「明治維新」的廢佛毀釋時，更蒙受打擊。現代的淨土真宗，於第二次世界大戰後，更從江戶時代的十派中，分出幾派，而成為十幾派。公稱寺院總數逾兩萬，信徒人數方面，本願寺派約六百九十四萬人、大谷派約五百五十三萬人，總數約一千三百萬人(摘自一九九九年版<宗教年鑑>)。教義 以<無量壽經>、<觀無量壽經>、<阿彌陀經>等的淨土三部經，及印度的龍樹、天親，中國的曇鸞、道綽、善導，日本的源信、法然等七僧與親鸞的著述為依據，建立宗義，主張依阿彌陀佛的本願力，迅即達成往生目的的淨土真宗，才是釋尊的出世本懷，其他則為方便。真宗甚為重視<無量壽經>，主張依唱念彌陀名號的一念口唱，可決定眾生的往生。相對於淨土宗謂修念佛可得往生，淨土真宗則說念佛並非願求往生，而是報謝佛恩。破折 淨土真宗的依經為淨土三部經，屬方等部，只不過是<無量義經>所述「四十餘年，未顯真實」(法第三一頁)的方便權教。日蓮大聖人在世時，親鸞的淨土真宗尚不為人知，雖未特別施予破折，惟破折法然的淨土宗為念佛無間，亦可視為已包括淨土真宗。 |
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淨土教 |
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| [jing4 tu3 jiao4] 大乘佛教中，講說阿彌陀佛、彌勒佛、阿佛等淨土的佛教。其中又以講說阿彌陀佛的極樂世界者最有力量，一般談到淨土教，是謂阿彌陀佛的淨土教。於大乘經典提及阿彌陀佛處頗多，尤其在主題上是專說阿彌陀佛者，有<無量壽經>、<觀無量壽經>、<阿彌陀經>的所謂淨土三部經。一般認為大概是西元一○○年左右，在印度西北先編纂出<無量壽經>、<阿彌陀經>，其後才有<觀無量壽經>的編纂。據淨土三部經所載，於過去無數劫，有法藏比丘(菩薩)立下四十八願，勤勵於佛道修行，而在距今十劫前所願成就，成為阿彌陀如來，至今仍在西方極樂世界說法。又說，唱念阿彌陀佛的名號，或觀想阿彌陀佛與極樂淨土，依阿彌陀佛(法藏比丘)的本願，死後可往生極樂淨土。阿彌陀佛的原名是謂「Amitayus」、「Amitabha」，分別被漢譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。「阿彌陀」是無量壽佛與無量光佛所共通的「Amita」的音譯。本來，阿彌陀佛是永遠持續說法，壽命無量的釋尊的跡佛，因此稱為無量壽佛，再加入光明思想，才演變為無量光佛。原本以光明裝飾神佛的光明思想，在印度極為淡薄，於大乘佛典中，佛之所以會有光明做為裝飾，據稱是受到印度西北部所盛行伊朗的密斯拉神信仰(象徵Xvarnah∥光榮的神。Mithra)的影響。這點從印度西北部的犍陀羅(Gandhara)所發現具有光背的佛像，是從西元一世紀以後才開始被製作出來的事實亦可獲得佐證。阿彌陀佛的極樂世界被視為在「西方」，亦說明了阿彌陀信仰是在伊朗等西方宗教思想的影響下形成。又所謂的本願，原本是意味佛在成佛以前的菩薩時所立下的誓願。但在淨土教裡，本願卻變成是意味阿彌陀佛救濟眾生的一種恩寵。此即淨土教所造成本願思想的重大變質。佛教本來是以自力的佛道修行而達到解脫為前提。相對的，倡說神的恩寵救贖者則屬於一神教的特色。淨土教在表面上是採取佛教的形態，實質上卻是在西方宗教思想的影響下所形成的一神教，並不具有佛教的內涵。但是，淨土教卻以大乘佛教的一支，而傳入中國，且不只是淨土三部經，還有超過二百以上的淨土經典(論)被漢譯出來。隨著稱念阿彌陀佛的名號便可獲得救濟的「易行」觀念出現，而逐漸深入一般民間。中國淨土教最早的開拓者是廬山慧遠(三三四年~四一六年)。慧遠召集僧俗成立一個名叫白蓮社的念佛組織，宣揚淨土教。接著有曇鸞(四七六年~五四二年)、道綽(五六二年~六四五年)、善導(六一三年~六八一年)等人出現，以難行‧易行、聖道門‧淨土門、正行‧雜行等的論理為依據，建立淨土教的教義。日僧‧法然、親鸞等人則以他們的思想為基礎，自成一派的教義。於日本最早將淨土表現出來的是，聖德太子的夫人‧橘大郎女於太子死後，緬懷在天壽國的太子而作成的<天壽國繡帳>。其中所稱的天壽國是指阿彌陀的極樂淨土、抑或彌勒的淨土則不詳，但值得注目的是當時已假定另一世界有淨土。其次據說，奈良時代的元興寺僧‧智光曾在夢中感應到淨土變相圖，而畫出智光曼荼羅。智光亦曾言及念佛，謂念佛有心念(觀相念佛)與口念(口稱念佛)，而重視心念。至平安時代，比叡山第三代座主‧圓仁弘揚其自唐朝所攜來五台山的念佛。此是受到中國淨土宗善導所影響的法照，首倡音樂曲調的念佛，稱為法照派念佛。濫觴於比叡山的念佛，主要是流傳於貴族階層。而將念佛普及於民間者，當推空也為最早。空也的念佛是口稱念佛，被定位為法然以後的口稱念佛之先驅。至於將淨土思想建立體系者，則是比叡山的源信。又由於把末法(一般認為是從一○五二年開始)視作當前的時代背景下，源信所著的<往生要集>傳讀甚廣，祈願死後有阿彌陀來迎與往生極樂的風潮，甚至不問上下貴賤而蔚為一種流行。當時，掌有權力者紛紛想藉由建立寺院，以表現出此世的極樂。藤原道長的法成寺、藤原賴通的平等院鳳凰堂即是淨土的具體化中，具代表性的建築物。至於源信所說的念佛是觀相的念佛(於心中思念佛)，並不太重視口稱念佛。到了院政時期(十一世紀後葉至十二世紀前葉)，出現三論宗的永觀，提倡徹底的口稱念佛，且親身實踐。在其主要著作的<往生拾因>裡甚至自稱念佛宗永觀，對後來法然的專修念佛亦影響不小。真言宗的覺著<五輪九字明秘密釋>，主張大日的密嚴淨土，謂此穢土才是淨土，將大日如來與阿彌陀佛定義為同體異名。日蓮大聖人於三十歲的畿內遊學中，曾抄寫<五輪九字明秘密釋>。如上所述的淨土教系譜，說明了法然淨土教的出現絕非偶然，早在鎌倉時期即已儼然形成一種相當包容念佛的大環境。而法然其人，是把眾生的機根視為下根，並挑出適合此機根的教義為淨土教，其修行則為念佛。在其主要著作的<選擇集>中，指稱諸行不如稱名，難行不如易行，觀佛不如念佛，並且加註「念佛為先」，打出專修念佛。法然淨土教由於其單純性與易行性，而普及於民間。法然的弟子‧親鸞著<教行信證>，謂眾生的「信」是阿彌陀佛所賦予，倡說徹底否定自力信心的他力念佛，大力推廣法然的淨土教。日本淨土教的源流即此法然與親鸞，其後的淨土教主要教團皆是汲自此二人的門派，經過多次的改變，以迄於今。 |
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淨土論 |
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| [jing4 tu3 lun4] 一卷(大正第二十六卷第二三○頁)。天親(世親)著，元魏的菩提流支譯。全名<無量壽經優波提舍願生偈>，略稱<無量壽經論>、<淨土往生論>、<往生論>。解釋<無量壽經>的一部書。於淨土宗是與淨土三部經並列為三經一論的重要依文。 御 書 一代五時繼圖(第六九三頁) |
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淨土論註 |
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| [jing4 tu3 lun4 zhu4] 二卷(大正第四十卷第八二六頁)。北魏的曇鸞著。全名<無量壽經優婆提舍願生偈註>，略稱<無量壽經論註>、<往生論註>。註釋天親的<淨土論>者，上卷注釋<淨土論>的偈頌，下卷注釋<淨土論>的長行，闡明往生阿彌陀佛淨土的修行法。此書對後世淨土思想影響甚大，特別是書中所勸，捨棄自力的難行道，乘阿彌陀佛願力的易行道之他力本願思想，為日本淨土教所繼承。 御 書 守護國家論(第五○頁) |
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