|
|
心境義之一念三千 |
|
| [xin1 jing4 yi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 講說心的作用(能觀)及其對象(所觀、境)二者關係的義理，就是一念三千法門之意。 御 書 御講聞書(第八四九頁) |
 |
|
本門之一念三千 |
|
| [ben3 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] (1)指<法華經>本門壽量品所說的事之一念三千。與跡門方便品所闡明的理之一念三千相對而言。釋尊在方便品雖約於諸法實相，而說示百界千如、一念三千的法門，但仍止於講述理上的法相而已。至本門壽量品始拂去始成正覺，明示佛的事實行為，合論三妙(本因妙、本果妙、本國土妙)，闡明事之一念三千，此稱本門之一念三千。謂文底獨一本門、事之一念三千。以日蓮大聖人佛法而言，釋尊所說的<法華經>本跡二門，皆屬理之一念三千、是跡。其理由是釋尊佛法雖闡明久遠五百塵點劫的成道，卻未闡明成就佛道的法體。相較之下，日蓮大聖人則是以久遠元初自受用身的再誕，將文底獨一本門的事之一念三千圖顯為御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的<文底秘沈抄>云：「今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」(六卷抄第六一頁)。 御 書 治病抄(第一○三七頁) |
|
|
自受用身即一念三千 |
|
| [zi4 shou4 yong4 shen1 ji2 yi2 nian4 san1 qian1] 謂自受用身之佛與一念三千之法為一體不二之意。自受用身是指久遠元初的自受用身，即末法出現的日蓮大聖人，稱為「人本尊」。一念三千是久遠本有的妙法，事行一念三千的南無妙法蓮華經，即指「法本尊」。故、自受用身即一念三千是謂人法一箇之義。<御義口傳>云：「自受用身者，意為儘我受用之身，一念三千也。傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」(第七九三頁)，又云：「至於無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經，壽量品事之三大事者此也」(第七八六頁)。更教示：「本尊者，法華經行者一身之當體也」(第七九四頁)。 六卷抄 三重秘傳抄(第三一頁) |
|
|
別時之一念三千 |
|
| [bie2 shi2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即於特別之時，調整身口意，而修三千之觀。天台大師所立觀念觀法的修行之一。相對地，常行的一念三千觀法稱為常用之一念三千；至於臨終時的一念三千觀法，則稱臨終之一念三千。<修禪寺相傳私注>云：「於行門之一念三千有三重。一、常用之一念三千觀，二、別時之一念三千觀，三、臨終之一念三千觀…別時之一念三千觀者，別修嚴道場，調身口意，修三千觀。道場莊嚴者，佛立師云：『道場莊嚴者，如別時之一心三觀，更不可有不同。本尊以觀世音菩薩』。修禪師云：『本尊既別，道場莊嚴亦可各別。構方丈之室，安本尊於西方，行者向西方。本尊左安愛染明王，右安四頭繪像之普賢菩薩。本尊足下，圖繪行者自身形狀。三七日間，修別行。初七日，本尊勝妙形狀，對行者迷妄劣身，深生恥愧。後二七日，觀本尊三千圓備體性，行者三千具足之自體也。本尊頭上，十界中之人界，豈非我等乎？如此觀達，待證悟終。行者見華器等世間外法，一身具足道理。心繫本尊，佛果生界互具之道理也。乃至觀道場尊皆是根境相對之一念』」(傳第五卷第八六頁)。 文段集 觀心本尊抄文段(第四五四頁) |
|
|
事之一念三千 |
|
| [shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] (1)即<妙法蓮華經>如來壽量品第十六所說的一念三千法門。<法華經>跡門所說「理之一念三千」的相對詞。於如來壽量品是講說釋尊自身的本因、本果、本國土，以闡明一念三千，所以對照跡門理之一念三千，而稱事之一念三千。(2)謂日蓮大聖人在末法所圖顯的三大秘法之南無妙法蓮華經。釋尊在<法華經>本跡二門所說事理之一念三千法門，若與三大秘法之南無妙法蓮華經對照，則皆成理之一念三千法門。<開目抄>就此教示：「一念三千法門，但唯秘沈於法華經本門壽量品之文底」(第二○七頁)。<本因妙抄>又云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。 御 書 覆義淨法師書(第九二五頁) 草木成佛口決(第一四○八頁) 諸法實相抄(第一四二八頁) 六卷抄 三重秘傳抄(第三○頁) |
|
|
事之一念三千之本尊 |
|
| [shi4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 ben3 zun1] 即一閻浮提總與之大御本尊。日本大石寺第二十六世日寬的<文底秘沈抄>有云：「若當流之意，以事顯事，是故法體本是事也，故名事之一念三千之本尊」(六卷抄第六六頁)。「以事」即是久遠元初自受用身的行儀，「顯事」即是日蓮大聖人以事行的當體，顯現為一幅的大御本尊，故稱「事之一念三千之本尊」。如<觀心本尊抄>所示：「此時，地涌千界出現，以本門釋尊為士，應立一閻浮提第一之本尊於此國」(第二七二頁)。此御本尊可開為人與法，「人」是久遠元初之自受用身即日蓮大聖人，「法」是壽量文底下種、事行一念三千的南無妙法蓮華經。人法一箇，一念三千即自受用身，自受用身即一念三千。關於大御本尊甚深無量的功德，日寬於<觀心本尊抄文段>云：「是則諸佛諸經能生之根源，諸佛諸經之所歸趣也。故十方三世恆沙諸佛之功德、十方三世微塵諸經之功德，皆咸無不歸於此文底下種之本尊。譬如：百千枝葉，同趣一根。故此本尊之功德，無量無邊，具廣大深遠之妙用。故暫信此本尊，唱南無妙法蓮華經，則祈無不遂、罪無不滅、福無不至、理無不顯」(文段集第四四三頁)。 御 書 御義口傳(第七八六頁) 本因妙抄(第九一○頁) 文段集 觀心本尊抄文段(第四五七頁) |
|
|
事行一念三千 |
|
| [shi4 xing2 yi2 nian4 san1 qian1] 即末法壽量文底下種益的獨一本門。<法華經>文上的事、理之一念三千，從文底下種的意義解釋，都不過是理之一念三千而已。文底下種佛法是將常住不變的究極真理，即一念三千法理，於事實上體現的佛之當體，直接信受、修行，故謂事行一念三千。<本因妙抄>云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。又於日本大石寺第二十六世日寬的<文底秘沈抄>引用有<摩訶止觀輔行傳弘決>第五卷之三(大正第四十六卷第二九四頁)、<觀心本尊抄>(第二六五頁)、<法華文句>第十卷下之文(同第三十四卷第一四二頁)云：「跡門名為理之一念三千，此是約於諸法實相而明一念三千之故…又、本門名為事之一念三千，此是約於因果國而明一念三千之故。本尊抄云：『今本時之娑婆世界，是離三災、出四劫之常住淨土。佛過去既未滅，未來亦不生，於所化為同體，此即己心之三千具足、三種世間也』云云。此文中，明因果國。文句第十云：『因果是深事』等云云。今、事之一念三千之本尊者，謂前所明跡本二門之一念三千，通名理之一念三千，但以文底獨一之本門，名之為事之一念三千」(六卷抄第六○頁)。 |
|
|
事理之一念三千 |
|
| [shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 謂事之一念三千與理之一念三千法門。以釋尊佛法的立場而言，理之一念三千是謂，於<法華經>方便品第二，約於諸法實相，而從理論上說示的十如實相、一念三千；事之一念三千是謂，在<法華經>如來壽量品第十六，以本因妙(我本行菩薩道)、本果妙(我成佛已來，甚大久遠)、本國土妙(我常在此、娑婆世界，說法教化)的三妙合論，從事相上闡明的一念三千。但以日蓮大聖人佛法來說，釋尊佛法的<法華經>本跡二門、事理之一念三千皆是理之一念三千，唯有文底獨一本門之一念三千才是事之一念三千。 六卷抄 三重秘傳抄(第三○頁) |
|
|
跡本事理之一念三千 |
|
| [ji1 ben3 shi4 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即跡門的理之一念三千與本門的事之一念三千。 六卷抄 文底秘沈抄(第六三頁) |
|
|
迹門之一念三千 |
|
| [ji1 men2 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 即理之一念三千。釋尊在<法華經>迹門方便品，約於諸法實相，講說百界千如、一念三千的法門。此稱迹門之一念三千，或稱理之一念三千。相對地，於<法華經>本門壽量品，以「三妙合論」闡明的一念三千，便稱為本門之一念三千，或事之一念三千。<治病抄>就理與事之一念三千有云：「一念三千之觀法有二：一理、二事。天台、傳教等時是理，今乃事。觀念已勝之，故大難亦盛。彼為迹門之一念三千，此是本門之一念三千，天地懸殊」(第一○三七頁)。日蓮大聖人文底獨一本門的事之一念三千顯現時，天台大師的理與事，皆成為迹門理之一念三千。 御 書 開目抄(第二一五頁) |
|
|
|
