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迹門理之一念三千 |
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| [ji1 men2 li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 在<法華經>迹門方便品第二，約於十如實相，而闡說的一念三千法門。「本門事之一念三千」的相對詞。迹門所說的一念三千法門，由於教主是始成正覺之佛，尚未明示佛之本因、本果、本國土，只是在理論上教示一切眾生成就十界互具、一念三千當體的可能性，故稱理之一念三千。 御 書 覆四條金吾書其一(第一一六○頁) |
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常用之一念三千 |
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| [chang2 yong4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 不揀時、處、所緣，以觀自身的一念三千，或於現前的諸法而觀見三千具足。天台大師所說觀念觀法的修行。<修禪寺相傳私注>云：「於行門之一念三千有三重。一、常用之一念三千觀，二、別時之一念三千觀，三、臨終之一念三千觀。常用之一念三千者，不簡時處所緣，或觀前念為三千具足，或緣現前境界為三千具足。若觀道成就之輩，即生開天命。觀道未成就之輩，由觀念勝緣，必生十方淨土之佛世界，重修一念三千觀，得入佛心三昧」(傳第五卷第八六頁)。 文段集 觀心本尊抄文段(第四五四頁) |
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理之一念三千 |
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| [li3 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 謂約於<法華經>跡門方便品第二的「十如實相」而說的一念三千。以方便品第二的「所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報，如是本末究竟等」(法第一一六頁)為依文。跡門只是在理論上闡示一切眾生成就一念三千當體的可能性，故稱理之一念三千。於本門如來壽量品第十六，以本因、本果、本國土等三妙合論所闡明的一念三千，則稱為事之一念三千。然而，與文底下種獨一本門相對時，<法華經>的本跡二門皆成理之一念三千。<本因妙抄>云：「問云：壽量品文底一大事之秘法如何？答曰：唯密之正法也。秘之、秘之！不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，跡上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。 御 書 百六箇抄(第八八九頁) |
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理具之一念三千 |
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| [li3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] <法華經>文上脫益的一念三千。一往是指天台大師所立跡面本裏的理之一念三千，但若從文底秘沈的事之一念三千來看，本跡二門皆屬於理之一念三千。 御 書 本因妙抄(第九○六頁) |
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理性所具之一念三千 |
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| [li3 xing4 suo3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 一切眾生原本於理性上本然具有的一念三千。謂理之一念三千。指一切眾生在本性上原本內具的佛性。<三大秘法抄>云：「底下凡夫，理性所具之一念三千歟」(第一○六二頁)。 |
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理具之一念三千 |
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| [li3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] <法華經>文上脫益的一念三千。一往是指天台大師所立跡面本裏的理之一念三千，但若從文底秘沈的事之一念三千來看，本跡二門皆屬於理之一念三千。 御 書 本因妙抄(第九○六頁) |
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理性所具之一念三千 |
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| [li3 xing4 suo3 ju4 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 一切眾生原本於理性上本然具有的一念三千。謂理之一念三千。指一切眾生在本性上原本內具的佛性。<三大秘法抄>云：「底下凡夫，理性所具之一念三千歟」(第一○六二頁)。 |
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臨終之一念三千 |
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| [lin2 zhong1 zhi1 yi2 nian4 san1 qian1] 臨終時的一念三千之觀法。謂於臨終之際，唱念南無妙法蓮華經。日本傳教大師從道邃和尚所受四箇相傳(一心三觀、一念三千、止觀大旨、法華深義)中的一念三千之一。大石寺第二十六世日寬的<觀心本尊抄文段>引用<修禪寺決>之文(傳第五卷第八六、一一五頁)云：「臨終之一念三千者，彼文三十一云：『一念三千有三重。一者常用之一念三千，二者別時之一念三千，三者臨終之一念三千也。乃至臨終之一念三千觀者，妙法蓮華經是也。妙即一念，法即三千，是故與一念三千，名異義同。臨終時，應專心唱南無妙法蓮華經』。又、第四法華深義下五十六云：『一家諸義，離妙一名，不更有別體之一心三觀、一念三千。唱妙名，即一心三觀、一念三千也。何云妙名無觀心乎』」(文段集第四五四頁)。於末法今時的臨終之一念三千觀，即是信御本尊，唱南無妙法蓮華經。 |
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還歸本理一念三千 |
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| [huan2 gui1 ben3 li3 yi2 nian4 san1 qian1] 還歸(歸命)於萬象本源之理的事之一念三千、南無妙法蓮華經的御本尊。謂受持三大秘法的御本尊。 御 書 御義口傳(第七六四頁) |
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