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壽量品法門 |
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| [shou4 liang4 pin3 fa3 men2] <法華經>如來壽量品第十六所說示的法門。於文上是闡明釋尊的久遠實成，合論本因、本果、本國土的三妙，明示事之一念三千。於文底是指壽量品文底所秘沈的事之一念三千、三大秘法的南無妙法蓮華經。以此立場所讀誦的壽量品即是日蓮大聖人內證的壽量品。故、<覆義淨法師書>云：「壽量品之法門，是日蓮此身之所憑」(第九二五頁)，接著引用壽量品自我偈的「一心欲見佛，不自惜身命」(法第五一八頁)一文云：「日蓮己心之佛界，依此文而顯。其故，成就壽量品事之一念三千之三大秘法者，是此經文也」(第九二五頁)。如於日本大石寺第二十六世日寬的<依義判文抄>中，解釋「一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山」(法第五一八頁)等文所云：「三大秘法於此文分明。初二句是本門題目，『時我及眾僧』等是本門本尊，言靈鷲山，即本門戒壇云云」(六卷抄第一二八頁)，指出此自我偈之文秘沈有三大秘法。 御 書 御講聞書(第八七○頁) |
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壽量品得意抄 |
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| [shou4 liang4 pin3 de2 yi4 chao1] 據稱是一二七一年(日本文永八年)四月，日蓮大聖人五十歲時的述作。闡述<法華經>本門壽量品的精髓是南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經是諸佛之母。本抄有極為類似<開目抄>的表現之處，且無真蹟，故有人說是抄襲自<開目抄>，再加個人見解，由後人書成者。倘依此說，則因<開目抄>是一二七二年(文永九年)二月之書，故有一二七一年(文永八年)四月的年代，亦應為一二七二年四月等之說。但就本抄與<開目抄>的前後而言，本抄雖亦可視為<開目抄>的底稿，其實類似<開目抄>之處，反而是<開目抄>的表現較為完整。參照相同資料時，當然會有重複的相同表現，不能單憑此點就斷定真偽。本抄的內容，首先是引用<法華經>如來壽量品第十六的經文，舉出佛打破始成正覺，並敘述爾前經有二失。第一是存有行布(差別)，未說開權顯實、二乘作佛；第二是言始成正覺，而未說久遠實成。二乘作佛與久遠實成，是一切經之「心髓」，於<法華經>跡門雖說有二乘作佛，爾前二種之失中，得免行布之失，但未說壽量品的久遠實成，真實的一念三千仍未開顯。至本門，破始成正覺，爾前跡門的因果悉被打破，由此壽量品之眼來看，華嚴所說盧舍那佛等的爾前之佛，就像是壽量品的天月將其形影映照在器物中一樣，以此破折諸宗的學者不知<法華經>壽量品，把水中之月想作是真實之月後，接著明示，壽量品的精髓‧南無妙法蓮華經才是十方三世諸佛之母、末法一切眾生成佛得道的真實義。 御 書 壽量品得意抄(第一二五九頁) |
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壽量品談義 |
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| [shou4 liang4 pin3 tan2 yi4] 日本大石寺第二十六世日寬於一六九九年(日本元祿十二年)六月，歷時十九天所講述壽量品的深義。闡說<法華經>如來壽量品第十六的文底之南無妙法蓮華經及日蓮大聖人的教義。 富要十 壽量品談義(第一二七頁) |
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體內之壽量品 |
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| [ti3 nei4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 以文底獨一本門的南無妙法蓮華經為根本所觀的<法華經>如來壽量品第十六。謂知真正的本地為久遠元初，而將五百塵點劫的成道，以跡中最初之本果化他成道的立場來拜讀的壽量品。「體外之壽量品」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的<當流行事抄>云：「已顯文底，即名體內。如識池月，即是天月之影。且如『我實成佛』之文…若說跡中最初、本果化他之成道是我實成佛，可說即是體內之壽量品。內外雖殊，俱名脫跡，是對文底之種本故…若體內之壽量品，如血脈抄名本果為跡」(六卷抄第二二八~二二九頁)。 |
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體外之壽量品 |
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| [ti3 wai4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 謂文底獨一本門的南無妙法蓮華經說出以前的文上壽量品。「體內之壽量品」的相對詞。日本大石寺第二十六世日寬的<當流行事抄>云：「謂未顯文底，是名體外。猶如不識天月，但觀池月…且如『我實成佛』之文，若說本地第一、本果自行之成道是我實成佛，可說即是體外之壽量品」(六卷抄第二二八頁)。 |
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