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一念三千 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1] 眾生所起的一念心中，具足三千諸法之意。一念是謂瞬間、極微的生命，三千是謂現象世界的一切。亦即，眾生的生命(一念)中，收納現象世界(三千)的一切。一念三千法門是由天台大師所完成，將<法華經>迹門所說的十如是、二乘作佛(十界互具)、本門說顯的本因‧本果‧本國土等三妙合論(佛、眾生、國土常住∥三世間的常住)之義，於<摩訶止觀>作成體系，而在第五卷的正觀章初次說出：「夫一心具十法界。一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千…所以稱為不可思議境，意在於此」(大正第四十六卷第五四頁)。文中的一心、一念是同義，一往是謂根塵相對而生起的一瞬心，究極而言，一是指一實相、中道法性。亦即，包含色心、因果、有情、非情、支撐生命活動等一切所依的生命全體，是謂一念。此一念，具三千的差別相。將此一瞬的生命作一仔細觀察，則可分類為十界(地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界)。此十界又互相具足各自的十界(十界互具)，而形成百界；百界各具十如是(如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等)，而構成千如是；千如是具備三種的世間(眾生世間、五陰世間、國土世間)，而成就三千世間。一念與三千的關係，既非一念在先、三千在後，亦非三千在先、一念在後，更非一念於一時包含三千的同時關係。於爾前權教是說，心為萬法的根源，萬法(現象)皆由心而生，或說心是主體，萬法是從屬。於<法華經>則將此說推翻，宣示心和萬法相即，為而二不二的關係。說示萬法即實相，並非脫離諸法才有實相，而是諸法原本就是實相，即是法華圓教。一念具足三千的「具」，與「即」、「不二」同義。所謂三千的法數，是由十如是、十界互具、三世間所構成，三千世間則是將森羅萬象以三千的範疇來區分的差別相。意謂，十界是生命自體所具十種境界的變化相(十法界)，十界互具是十界各個又互相具足十界(百法界)，十如是是十界的身心活動具有十種層面(以上相乘是謂百界千如)；繼而，千如是又各自具有三世間，故成三千世間。三世間指五陰世間、眾生世間、國土世間，是從色心、依正的相互關係區分三個次元。由於百界千如具足三世間，才得以闡明有情、非情的生命存在事實。於<法華經>迹門方便品，是講說諸法實相、十如是，明示佛界的生命和九界的生命皆是妙法當體的平等性。接著在迹門又說出二乘作佛，闡明十界互具的真義。但是，說出上述法門的教主釋尊，仍是始成正覺的佛，尚未明示佛界的生命常住，故、奪而言之，並不能說是已講出常住之法的真實一念三千。亦即，迹門所說的教法雖已說及九界的生命內在有佛界，然既未說出此佛界的生命常住，故、九界的生命常住亦未說顯，十界互具亦僅止於無常生命上的十界互具，因而才說作是「始覺之十界互具」(第四四三頁)。又在迹門裡，並未明示國土世間是妙法的當體而常住，故、迹門所說的教法，奪而言之，僅止於「本無今有之百界千如」(第二六六頁)，並不能說是已講出一念三千。本無今有的「本無」就是本有常住尚未說出之意，「今有」是謂，話雖如此，然而如今已在迹門說出了互具。但是，與而言之，既已在跡門說出諸法實相，明示萬法即是妙法的當體，且依據本門，在理論上可歸結於一念三千，故而只能說是已講出「理之一念三千」。相對地，在<法華經>本門壽量品則說示發迹顯本。亦即，推翻爾前、迹門的始成正覺，講說教主釋尊的久遠實成，明示釋尊的本地，即佛界的生命常住。又從所化的地涌菩薩亦是常住，明示九界眾生的生命亦是常住，更說示娑婆世界亦是久遠實成之釋尊的本國土而為常住。也就是將本因、本果、本國土的三妙予以合論。依此，才是教示十界的常住與三世間的常住，示現了真實的一念三千。如上所述，若將<法華經>的一念三千以本迹來作區分，則依迹門的諸法實相之理所建立的天台之一念三千，就稱為理之一念三千；而於本門壽量品所闡明釋尊的本地，即本有常住的生命，就稱為事之一念三千。關於此本迹一念三千的差異，在<開目抄>有云：「華嚴乃至般若、大日經等，不僅隱匿二乘作佛，更秘而未說久遠實成。此等諸經有二種之失。其一『存行布故，仍未開權』，隱迹門之一念三千。其二『言始成故，尚未發迹』，隱本門之久遠。此二大法門是一代綱骨、一切經之心髓。迹門方便品說一念三千、二乘作佛，爾前二種之失，得脫其一矣！雖然，猶未發迹顯本，亦未顯真實之一念三千，二乘作佛亦不定，如見水中之月，如無根之草浮於水。至本門，既破始成正覺，則四教之果破。既破四教之果，則四教之因破。打破爾前迹門十界因果，說顯本門十界因果，是即本因本果之法門也。九界亦具於無始之佛界，佛界亦備於無始之九界，是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」(第二一五頁)。但以壽量品的文上而言，雖說是已講出了事之一念三千，亦只是就已悟得本果的釋尊自身而言的「事」，並非凡夫於己心所觀知的「事」。所以，對於未受釋尊化導的末法眾生而言，憑壽量品文上的教法，並不能成就觀心。因此，對末法的眾生而言，不只是迹門，就連本門亦僅止於理之一念三千。關於這點，日蓮大聖人在<本因妙抄>有云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)，將本迹二門的一念三千皆退之為理，而將事之一念三千當體、南無妙法蓮華經的大生命，顯為御本尊，建立以受持此御本尊才能成就觀心的受持即觀心之道。關於御本尊的圖顯，<草木成佛口決>有云：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也」(第一四○九頁)，<覆經王書>亦云：「日蓮之魂，染墨書成者也。信之、信之！佛意是法華經，日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經」(第一一六九頁)。又於<觀心本尊抄>明示：「為不識一念三千者，裹此珠於五字之內，懸於末代幼稚之頸」(第二七三頁)。久遠元初的自受用身即日蓮大聖人，起大慈悲，於妙法五字的御本尊圖顯自受用身即一念三千，授與末法眾生。日本大石寺第二十六世日寬的<本尊抄文段>亦指出，<摩訶止觀>的一念三千之文，從元意之邊而言，也是在表現事行一念三千之御本尊的相貌。所謂「夫一心」的一心，即是指久遠元初自受用身的一念心法。亦即，於大御本尊中央所奉書的南無妙法蓮華經。所謂「具十法界」，是以列座於南無妙法蓮華經左右兩旁的佛、菩薩、梵天、帝釋、鬼子母神等，來表現十界互具、百界千如、三千世間。「此三千在一念心」是謂，一念三千的大御本尊完全不在他處，只存於我們眾生的信心之中。意謂，如果沒有信心，也就不具備一念三千的本尊。「介爾有心」是指，只要稍有芥子般細微的信心，一念三千的本尊就會具備在我的一心之中。「不可思議境」是總結本尊的文字。所謂不可思議境是指妙境，妙境即是南無妙法蓮華經之大御本尊。「意在於此」是在說示，天台大師的深意就在此處。釋尊、天台大師於究極所志向的最大深秘之大法，皆是事行之一念三千，即日蓮大聖人於一二七九年(日本弘安二年)十月十二日所建立的一閻浮提總與之大御本尊。如果以理而論，宇宙萬象悉皆是法界，都是一念三千的當體；依事而論，是以信或不信來決定具或不具。<當體義抄>說示：「所詮，妙法蓮華之當體，唯是信持法華經之日蓮弟子檀那等，父母所生之肉身也。正直捨方便，唯信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道，轉為法身、般若、解脫三德；三觀、三諦，顯於一心；其人所住之處，是常寂光土。能居所居、身土、色心、俱體俱用、無作三身之本門壽量當體蓮華之佛者，唯日蓮弟子檀那等之中有之也」(第五三五頁)。 |
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一念三千之大曼荼羅 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 da4 man4 tu2 luo2] 即日蓮大聖人所圖顯真實佛因、事之一念三千之南無妙法蓮華經的御本尊。此御本尊是顯現十界互具、百界千如、一念三千法理的當體。<草木成佛口決>說示：「一念三千之法門，滌濯而成之大曼荼羅也。當世失習之學者，夢所不及之法門」(第一四○九頁)，<覆日女書其一>又云：「傳教大師云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也』。此故，名之為未曾有之大曼荼羅…十界具足者，十界之各界，不缺一界，悉納於一界之內。依此，又稱曼陀羅。曼陀羅乃天竺之名，此譯輪圓具足、或功德聚」(第一二九五頁)。 六卷抄 末法相應抄(第一九九頁) |
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一念三千之成佛 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 zhi1 cheng2 fo2] 依真實佛因的一念三千佛種而成佛之意。亦即，依開顯自身生命本來具備的佛性而成佛，是依十界互具、一念三千之法的成佛。亦可說是，打破元品的無明，顯現元品的法性而成佛。又因可使佛性開顯的，是源自<法華經>的經力，故亦可稱為依<法華經>而成佛。又與不改九界之身而開顯佛界的「即身成佛」同義。於爾前經中，十界有差別，謂二乘不作佛、惡人不成佛、女人不成佛；權大乘經中，雖說有改轉成佛(女人改其女身，重生作男子而成佛)，但這些經典所說的成佛都不是一念三千的成佛。<法華經>裡，在譬喻品第三以下，有對舍利弗等的二乘分別授與記別；在提婆達多品第十二，則有地獄界的提婆達多受記別為天王如來。又說有龍女雖為畜身、女人身，亦得成佛的事例。龍女的成佛以所謂的「舉一例諸」，是意味所有女性的成佛，以及十界所有眾生的成道。於末法今時，是謂依真實的事之一念三千，即日蓮大聖人的佛法而成佛。 御 書 開目抄(第二四一頁) |
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一念三千即自受用身 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 ji2 zi4 shou4 yong4 shen1] 謂一念三千之法與自受用身之佛是一體不二之意。日本大石寺第二十六世日寬在<文底秘沈抄>中，引用<秘密莊嚴論>之文而說：「一念三千即自受用身」(六卷抄第七六頁)。一念三千是指我等一念的生命裡，具備現象界的一切(三千)。自受用身是謂佛自由自在的境涯、隨自意的境涯。「他受用身」的相對詞。然而，日蓮大聖人引用此文時，一念三千是表示法本尊，自受用身表示人本尊。謂一念三千的法本尊，與人本尊(自受用身)為一體。亦即教示法即人，表現人法體一、人法一箇。以一念三千為法本尊一事，於<觀心本尊抄>已有詳說。又、關於自受用身，<御義口傳>明示：「自受用身者，意為儘我受用之身，一念三千也。傳教云：『一念三千即自受用身。自受用身者，出尊形之佛也。出尊形佛者，云無作三身也』。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經者是也」(第七九三頁)，又云：「至於無作三身者，末法法華經之行者也。無作三身之寶號，云南無妙法蓮華經」(第七八六頁)，更稱：「本尊者，法華經行者一身之當體也」(第七九四頁)。由上述文字亦可明白，應尊奉日蓮大聖人為人本尊。 御 書 覆日女書其一(第一二九五頁) |
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一念三千法門 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 fa3 men2] 據稱是一二五八年(日本正嘉二年)，日蓮大聖人三十七歲時的述作。敘述<法華經>之勝於餘經，是因其闡明一心三觀、一念三千的法門，又依天台大師的法門，闡說一念三千、一心三觀。更由文底觀心的立場，明示：「一念三千之觀念、一心三觀之觀法，皆納於妙法蓮華經五字」(第四三五頁)，勸導依唱題而成佛。最後闡明，「十如是」三轉讀誦的意義。 御 書 一念三千法門(第四三三頁) |
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一念三千‧殆隔竹膜 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1‧dai4 ge2 zhu2 mo2] <觀心本尊抄>之文。本抄有云：「本門十四品一經亦有序正流通。涌出品半品為序分，壽量品及其前後二半，是為正宗，其餘流通分也。論其教主，非始成正覺之釋尊，所說法門，異如天地。十界久遠之上，既顯國土世間，一念三千，殆隔竹膜」(第二六六頁)。竹膜是竹子內部極薄的膜，隔竹膜是謂比較兩者的差異極其微小之意。將釋尊所說的<法華經>跡門與本門予以相對比較時，跡門是闡明「本無今有」的百界千如，本門是明示「本有常住」的一念三千法門，故兩者的差異誠如所示「異如天地」的不同。<治病抄>云：「本跡之相違，如水火天地之差異」(第一○三五頁)。然而，若從文底獨一本門的法理來看二者差異，則天地之隔亦如隔竹膜般，只有些微的差別。日本大石寺第二十六世日寬在<文底秘沈抄>云：「彼本無今有之百界千如，此是本有常住之一念三千，故所說法門違如天地。二是重望文底還判本跡，所謂本跡之異，雖實如天地，若望文底獨一本門、真實之事之一念三千，還見彼本跡二門之事理之一念三千，則只隔竹膜」(六卷抄第六四頁)。 |
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一念三千理事 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 li3 shi4] 日蓮大聖人於一二五八年(日本正嘉二年)、三十七歲時的述作(第四二七頁)。由十二因緣圖、一念三千理事、三身釋事等三篇構成。於「十二因緣圖」闡明：(一)無明、(二)行、(三)識、(四)名色、(五)六處、(六)觸、(七)受、(八)愛、(九)取、(十)有、(十一)生、(十二)老死，更明示三世兩重之十二因緣、流轉十二因緣、還滅十二因緣。於<一念三千理事>，是申述三千根幹的十如是之釋，接著明示三世間，並闡述百界千如、三千世間的關係，又引用天台大師、妙樂大師的<摩訶止觀>、<輔行傳弘決>、<玄義>、<釋籤>、<文句記>、<金錍論>等注釋，說明一念三千的妙理。於「三身釋事」，則解釋法身、報身的名義。 |
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一念三千觀 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 guan1] 即觀我己心為十界互具、百界千如、三千世間的當體。天台大師所立一念三千的觀法。以天台家的立場而言，依<法華經>及<摩訶止觀>的明鏡，而明見自具的十界、百界千如、一念三千，即可說是一念三千觀。但是，以日蓮大聖人的文底觀而言，明鏡是事之一念三千的御本尊，面向御本尊而唱題時，我身即顯為十界互具、百界千如、一念三千的當體。 御 書 十八圓滿抄(第一四三七頁) |
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一念三千觀門 |
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| [yi2 nian4 san1 qian1 guan1 men2] 即一念三千的觀心法門。天台所建立的法門，謂觀照己心使開啟、悟入清淨本性的修行法。 御 書 四信五品抄(第三六二頁) |
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久遠實成一念三千 |
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| [jiu3 yuan3 shi2 cheng2 yi2 nian4 san1 qian1] 即久遠實成之佛所說<法華經>本門文上的法門。說於<法華經>如來壽量品第十六。久遠實成是謂開覺(成)久遠往昔即已具備三身的本有常住之佛(實)，一念三千是指此久遠之佛證得的所證之法，為本來萬法之體，一念的生命中皆有眾生(九界)及佛(佛界)，且圓融具足十界三千諸法的生命法理。此久遠實成之佛所證一念三千即是成佛的種子，此即本門所說，又有文上與文底二意。文上之意是以五百塵點劫的久遠本果、所證本門，亦即以因果國所闡明的事之一念三千。其與今日始成所證迹門，亦即以諸法實相闡明的理之一念三千相對。惟久遠本果之能證是顯現應佛昇進之自受用身的脫益之佛，即法勝人劣的人法體別。文底之意是以久遠元初、所證獨一本門，即以人法體一所闡明的事之一念三千的南無妙法蓮華經。能證之佛是境智冥合的自受用身，即一念三千的當體。故稱人法體一，人法俱是成佛的種本、三世諸佛能生的根源。相對於此文底種本，文上脫迹所說則是人法體別，是迹門、理之一念三千。故，<本因妙抄>云：「不逾一代應佛之域，既是理上法相，故一部俱是理之一念三千，迹上之本門壽量也，使理解此事，稱作脫益之文上。文底者，久遠實成之名字妙法，不涉餘行，直達正觀，事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。 御書 覆大田左衛門尉書(第一○五六頁) |
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