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九識 |
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| [jiu3 shi4] 天台宗、華嚴宗等，就生命認識事物的作用，即「識」而作的九種區分。又謂其第九識。識是意味認出對象，察知其異同，並予分別領解的心智作用，此外也意味依認識而顯現的表象，又意味認識的主體。九種是謂，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等源自五種感官作用的五識；在內面反覆捕捉五識知覺的思考、感情等作用，及作夢、想像過去或未來等，與五識不具直接關係的獨立作用，即第六識的意識(manovijnana)；有意識、又無意識，常將第八識的阿賴耶識執著為自身(我)的根柢自我意識，即第七識的末那識(manas)；蓄積善惡業，以苦樂生死等形態，生出其果報的源泉，即第八識的阿賴耶識(alayavijnana)；以及生命根源的清淨部分，即第九識的阿摩羅識(amalavijnana)。法相宗是建立由煩惱所污染的迷心部分(染分)與出離煩惱的清淨部分(染淨二法)所構成的第八識；天台宗等則是建立更根源的生命領域，以清淨、且與真理(真如)一體的阿摩羅識為第九識。將心智作用中樞的本體，即心王，與根據心王而衍生作用的心所、心數，予以區分時，俱舍宗等是將六識視作對等，謂其為一個本體的顯現，並予定位為心王(心智作用的本體)，稱六識心王。法相宗則以八種識為心王，稱八識心王。相對的，天台宗等是以第九識為生命作用的中樞，稱為心王，此與佛證悟的真實，即真如為一體，故稱九識心王真如。第九識是佛所悟得真如境涯的識，所以天台大師在<金光明玄義>上卷(大正第三十九卷第四頁)，定位為佛識。此第九識是貫通萬物本性的悟之法性所顯現悟的境地，法性與第九識一體，故稱九識法性。第九識又與眾生生命本來具備的悟，即本覺為一體，故亦稱九識本覺。 御 書 覆日女書其一(第一二九五頁) |
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九識心王真如之都 |
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| [jiu3 shi4 xin1 wang2 zhen1 ru2 zhi1 du1] 與真如為一體的九識所具備的場所，即心、生命。九識是謂生命的作用分作九種之中，最根源的第九識。心王是生命作用的主要中樞，為「心所」、「心數」的相對詞。真如是佛所證悟的真實、真理。都字是將心王的所在譬喻為君王居住的都城。九識是生命的主要作用，故稱心王，以其與常住不變的真理，即真如為一體，故稱作心王真如，有九識心王真如存在其內的生命則謂心王真如之都。在相應部經典裡，是將一個生命體譬喻為有城牆圍繞的都市(都城)，六根譬喻為它的六個城門，識是譬喻成它的統治者(君王)。部派佛教的說一切有部、及以世親<俱舍論>為所依的俱舍宗等，是將六識視為對等之物，皆屬一個本體的顯現，並定位為心王(心的作用本體)，稱為六識心王。又譬喻此猶如一隻猿猴從六個窗口露臉的模樣(六窗一猿)。法相宗是在六識和第七識的末那識之上，再建立被煩惱污染的迷心部分(染分)、和出離煩惱的清淨部分(染淨二法)所構成的第八識，即阿賴耶識為止的八識。相對於上述各宗，天台宗則是以最根源的領域，即與真理(真如)一體的清淨阿摩羅識為第九識，而建立九識。九識相當於一切生命本來具備的佛性、佛界。日蓮大聖人在<覆日女書其一>有云：「此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持法華經，唱南無妙法蓮華經之胸中肉團內，此名九識心王真如之都」(第一二九五頁)。信受將真如的南無妙法蓮華經圖顯出來的曼荼羅御本尊，而唱題時，其人的生命本來所具備九識心王真如的佛界就會涌現，而其人的生命便成為九識心王真如之都。 |
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九識本法之都 |
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| [jiu3 shi4 ben3 fa3 zhi1 du1] 謂顯現佛所悟萬物根本法的九識實際展現出來的場所。此處所稱的九識，在天台宗、華嚴宗等，是謂心智主要作用的識予以區分九種中的第九識‧阿摩羅識(菴摩羅識)。第九識是最根源的清淨生命，且與萬物根源之法(本法)的真理(真如)為一體。九識是生命根源的作用，稱為心王，又因君王的居所稱之為都，故將九識本法實際展現出來的場所，稱作九識本法之都。<御講聞書>有云：「三、蓮華 本因本果也。云此本因本果是一念三千，本有之因、本有之果也，非始於今之因果也。五百塵點法門者，說此事也。云本因之因，是下種題目；本果之果者，成佛也。云因者，信心領納也。奉持本經時為本因；即其本因而成佛，是云本果。日蓮弟子檀那之要事，是宗本因甚於本果者也。無本因不可得本果，是以，本因是慧之因，而居名字即之位。本果是慧之果，為究竟即之位。究竟即者，九識本覺之異名。九識本法之都者，法華行者之住所也。神力品云：『若山谷曠野』等，見『即是道場』，法華行者之住所，豈非生處、得道、轉法輪、入涅槃之諸佛四處之道場耶」(第八四五頁)，指出信受妙法，開啟九識本覺境地的法華經行者所在之處，即是九識本法的場所(九識本法之都)。 |
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九識本覺 |
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| [jiu3 shi4 ben3 jue2] 意謂第九識即是佛所證悟的本覺。<御講聞書>有云：「三、蓮華 本因本果也。云此本因本果是一念三千，本有之因、本有之果也，非始於今之因果也。五百塵點法門者，說此事也。云本因之因，是下種題目；本果之果者，成佛也。云因者，信心領納也。奉持本經時為本因；即其本因而成佛，是云本果。日蓮弟子檀那之要事，是宗本因甚於本果者也。無本因不可得本果，是以，本因是慧之因，而居名字即之位。本果是慧之果，為究竟即之位。究竟即者，九識本覺之異名。九識本法之都者，法華行者之住所也。神力品云：『若山谷曠野』等，見『即是道場』，法華行者之住所，豈非生處、得道、轉法輪、入涅槃之諸佛四處之道場耶」(第八四五頁)，指出九識本覺即是成佛之位的究竟即。而信受本因的妙法，開啟本果的九識本覺境地的法華經行者所在之處，也就是九識本法的場所(九識本法之都)。 |
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九識法性 |
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| [jiu3 shi4 fa3 xing4] 即與一切事物、事象本性的法性為一體的九識。此處所稱的九識，是指天台宗、華嚴宗等所說的第九識‧阿摩羅識(菴摩羅識)。視為生命最根源的領域，且與清淨、了悟的真理(真如)為一體。法性是指一切事物、事象(法)本來具備的本性，即世界、宇宙(法界)的本性。其與萬物真實面貌的實相、佛所證悟究極真實的真如，被視為同一。天台大師在<法華玄義>第五卷下、論三法妙之中(大正第三十三卷第七四四頁)，將三法(三軌)與識建立關係，而將菴摩羅識稱為真性軌，又轉阿黎耶識為了悟境地的真如，稱之為淨識的菴摩羅識。又將菴摩羅識與佛悟的智慧即無分別智(無分別智光)視為同一，並指出凡夫及各個修行階段中的菩薩皆具備無分別智的種子。<御講聞書>說有：「所詮，此一切智地，可會之為九識法性。是九識法性，則迷悟不二、凡聖一如，故云空也。無分別智光，云空。此九識法性者，所指是何法界耶？法界者，十界也；十界即諸法也。此諸法當體，本有之妙法蓮華經也。為迷於此事之眾生，一佛現而分別說三，此即出離九識本法之都也。而終則引眾生入本之九識，此云法華經也。一切智地者是也。一切智地是我等眾生之心法，心法即妙法也，一切智地者是也」(第八六三頁)。一切智是謂，了知一切事物、事象並無固定的實體，其皆平等、為空的智慧。獲得一切智的境地，就稱為一切智地。無分別智是不區別、劃分(分別)事物，能將一切原原本本掌握其全貌的智慧，超越迷悟及凡聖(凡夫與聖人)等一切事物、事象的表面差異，覺知平等、為空的本性，並予照顯出來，故譬喻為光。法界可大別為十種，此外無他，故稱十(法)界。而一切的事物、事象(諸法)，又納於十界。諸法的本性、本體(當體)即是諸法各個本來所具有的妙法蓮華經，能覺知此理的作用即是九識，使眾生達於九識的教義即是法華經。 |
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第九識 |
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| [di4 jiu3 shi4] 即「阿摩羅識」。詳「阿摩羅識」項。 御 書 十八圓滿抄(第一四三六頁) |
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第九識 |
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| [di4 jiu3 shi4] 即「阿摩羅識」。詳「阿摩羅識」項。 御 書 十八圓滿抄(第一四三六頁) |
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