回首頁創價學會中文網創價e購樂繁體簡體  


首頁 > 大辭典檢索結果
詞語
顯示件數
[ 1 ]  2   3 
內證壽量品
[nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3] 日蓮大聖人於己心所證得的壽量品。指壽量品文底的法體、三大秘法的南無妙法蓮華經。大聖人在<本因妙抄>云:「一代應佛之壽量品為跡,內證之壽量品為本」(第九○五頁),並於<百六箇抄>云:「我等內證之壽量品者,脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」(第八九七頁)。更在<本因妙抄>云:「文底者,久遠實成之名字妙法,不涉餘行,直達正觀,事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。 御書 觀心本尊抄(第二六八頁)
文上壽量品
[wen2 shang4 shou4 liang4 pin3] 即<法華經>如來壽量品第十六。文上是「文底」的相對詞,即經文表面之意。謂<法華經>經文的表面上的意義。<法華經>壽量品,與天台大師等注釋的壽量品法理等,皆稱文上壽量品。壽量品的讀法有二,以本果妙之佛為中心而讀的壽量品是文上,約於本因妙而讀的壽量品是文底。<開目抄>云:「一念三千法門,但唯秘沈於法華經本門壽量品之文底」(第二○七頁),意指「法華經本門壽量品」止是文上的壽量品,「秘沈於文底」則是意味文底的壽量品。文上的壽量品是指<法華經>如來壽量品第十六,文底的壽量品是謂三大秘法的御本尊。<百六箇抄>所說的「我等內證之壽量品」(第八九七頁),亦與「文底壽量品」同義。文底之佛是下種教主,文上則是脫益教主。又相對於文底壽量的本地是指久遠元初,文上則是指五百塵點劫。 文段集 取要抄文段(第五六七頁) 
如來壽量品
[ru2 lai2 shou4 liang4 pin3] 即<法華經>如來壽量品第十六。詳「壽量品」項。
我內證壽量品
[wo3 nei4 zheng4 shou4 liang4 pin3] 日蓮大聖人內心所證得<法華經>本門文底的壽量品。即「南無妙法蓮華經如來壽量品」,謂南無妙法蓮華經如來即末法本佛、日蓮大聖人的壽量品。能說之佛是南無妙法蓮華經如來,所說之法體亦是三大秘法之南無妙法蓮華經。人即法、法即人,亦即人法一箇。相對於日蓮大聖人的本因妙下種佛法稱為文底之壽量品,釋尊所說的<法華經>如來壽量品則稱文上脫益之壽量品。<百六箇抄>明示:「我等內證之壽量品者,脫益壽量文底本因妙之事也。其教主吾也」(第八九七頁),<本因妙抄>又云:「文底者,久遠實成之名字妙法,不涉餘行,直達正觀,事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁)。日本大石寺第二十六世日寬的<當流行事抄>中,亦從能詮、所詮的二意,將「我內證壽量品」判為:「能詮之邊,二千餘字之壽量品,可即名為我內證之壽量品;所詮之邊,妙法五字,即名是本因妙。今以所詮名能詮,故內證壽量品云本因妙之事也」(六卷抄第二四八頁)。至於<觀心本尊抄>則從本化付囑之邊而云:「所詮,不可授與跡化、他方大菩薩等,以我內證之壽量品也」(第二六八頁)。又、三位日順的<本因妙口決>是依修行之邊而云:「久成名字即之我等修業,既是內證之壽量品,則為本。是則,文底法門、自受用報身真實之所說、久遠一念之南無妙法蓮華經是也」(富要第二卷第七一頁)。
我等內證之壽量品
[wo3 deng3 nei4 zheng4 zhi1 shou4 liang4 pin3] 詳「內證壽量品」項。 御 書 百六箇抄(第八九七頁)
南無妙法蓮華經如來壽量品
[nan2 wu2 miao4 fa3 lian2 hua2 jing1 ru2 lai2 shou4 liang4 pin3] 謂南無妙法蓮華經如來之壽量品。南無妙法蓮華經如來是指日蓮大聖人。如<御義口傳>之「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六事」所云:「至於無作三身者,末法法華經之行者也。無作三身之寶號,云南無妙法蓮華經」(第七八六頁),所謂南無妙法蓮華經,正是末法法華經行者即無作三身如來的寶號。所以,南無妙法蓮華經如來即日蓮大聖人。南無妙法蓮華經如來之壽量品即是文底的壽量品,指日蓮大聖人所示「我內證壽量品」(本因妙抄、第九○四頁)的壽量品,其所詮是三大秘法之南無妙法蓮華經的御本尊。釋尊所說的<法華經>沒有「南無」二字,為「妙法蓮華經如來壽量品第十六」。日蓮大聖人冠上「南無」則是「南無妙法蓮華經之如來」之意,意味文底之佛。因此,「妙法蓮華經如來壽量品」的「如來」則是文上之佛,「南無妙法蓮華經如來壽量品」的「如來」為文底之佛。所謂壽量,即是衡量此如來之功德,若從文底觀心的立場來讀壽量品,則為講說末法本佛日蓮大聖人及三大秘法之大御本尊的功德。
壽量品
[shou4 liang4 pin3] 即<法華經>如來壽量品第十六。
(一)題號的意義 一、於教相上,是詮量五百塵點劫成道之法、報、應三身如來的壽命功德,故稱「如來壽量品」。<法華文句>第九卷下云:「如來者,十方三世諸佛,二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽量者,詮量也。詮量十方三世、二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正詮量,本地三佛功德,故言『如來壽量品』」(大正第三十四卷第一二七頁)。關於「壽量」,同<文句>第九卷下又云:「次明壽量者,壽者受義。真如不隔諸法,故名為受。又境智相應,故名受。又一期報得,百年不斷,故名受。量者,詮量也。量字則通無的別據。詮量法如來以如理為命,報如來以智慧為命,應如來同緣理為命」(同第三十四卷第一二八頁)。二、以文底觀心而作判釋時,則如<御義口傳>解釋壽量品的題號所示:「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六事」(第七八六頁),此含有重大意義。亦即「南無妙法蓮華經如來壽量品」之意為,詮量南無妙法蓮華經如來的壽命功德之品。
(二)壽量品的意義 一、文上顯本。即顯現五百塵點劫久遠成道的釋尊本地。亦即:「一切世間天、人,及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提」(法第五○五頁),舉出爾前迹門所說的始成正覺一文,接著說:「然善男子!我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫」(同第五○六頁),以下,說出久遠五百塵點劫以來,本有常住、法報應三身具足的自受用身,此稱「廣開近顯遠」,或稱「發迹顯本」。又「我成佛已來,甚大久遠」(同第五一○頁)一文,稱為本果妙。壽量品更說有本因的「我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡」(同第五一一頁)一文,並以「我常在此娑婆世界,說法教化」(同第五○八頁)一文,闡明佛的本國土。整足本果妙、本因妙、本國土妙的三妙,本有常住的十界互具、百界千如、事之一念三千才告分明。<開目抄>就此有云:「至本門,既破始成正覺,則四教之果破。既破四教之果,則四教之因破。打破爾前迹門十界因果,說顯本門十界因果,是即本因本果之法門也。九界亦具於無始之佛界,佛界亦備於無始之九界,是乃真實之十界互具、百界千如、一念三千也」(第二一五頁)。釋尊如此講說五百塵點劫以來,一直是以佛的姿態,常住此娑婆世界說法教化,此對於以往只聞始成正覺之說的大眾而言,簡直是劃時代的大事。壽量品與爾前迹門,正如上述,其差異有如天地雲泥,故稱壽量品才是釋尊一代聖教的骨髓。日蓮大聖人於<壽量品得意抄>有云:「一切經中若無壽量品,是如天無日月、國無大王、山海無玉、人無精魂也。是以,苟無壽量品,一切經皆枉然矣」(第一二六○頁)。二、文底顯本。即由文底之意讀誦壽量品,則為顯現久遠元初佛之本地。惟雖說是五百塵點劫成道、久遠實成之佛,亦不過是由劣應身逐次昇進的自受用身。故、本門事之一念三千,若與文底下種事之一念三千相對,亦成理之一念三千。<本因妙抄>云:「不逾一代應佛之域,既是理上法相,故一部俱是理之一念三千,迹上之本門壽量也,使理解此事,稱作脫益之文上」(第九一○頁)。日蓮大聖人顯示了較此五百塵點劫更為根源的久遠元初。由此立場,又就久遠實成而於<御義口傳>有如下闡示:「此品所詮是久遠實成。久遠者,不作不繕,本然之義。既是無作三身,非是初成,是不作矣。三十二相、八十種好,未見具足,是不繕矣。既是本有常住之佛,本然者也,是云久遠。久遠者,南無妙法蓮華經也;實成是開為無作也」(第七九三頁)。三、文底秘沈之大法。<開目抄>云:「一念三千法門,但唯秘沈於法華經本門壽量品之文底」(第二○七頁)。日本大石寺第二十六世日寬更就此文而撰述<三重秘傳抄>,闡述日蓮大聖人佛法的深義。關於此壽量品文底所秘沈的一念三千,<本因妙抄>有云:「文底者,久遠實成之名字妙法,不涉餘行,直達正觀,事行一念三千之南無妙法蓮華經是也」(第九一○頁),<御義口傳>教示:「此妙法蓮華經,非釋尊之妙法,已於此品付囑上行菩薩故。總之,妙法蓮華經付囑上行菩薩之事,寶塔品之時、事起,壽量品之時、事顯,神力囑累之時、事竟」(第八○四頁)。那麼,又是秘沈於壽量品的哪一文底呢?日寬於<三重秘傳抄>教示:「本因初住之文底,秘沈有久遠名字妙法,事之一念三千」(六卷抄第二八頁),亦即秘沈於「我本行菩薩道」的本因初住之文底。菩薩之位可分為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等的五十二位,於圓教之意是以初住為不退之位。可使登上此初住之位的根源力量,就是南無妙法蓮華經。四、於末法壽量品的意義。於壽量品文底所秘沈的事行之一念三千,才是神力品中為末法弘通而付囑上行菩薩的大法。故、壽量品可說是留給末法的眾生。<御義口傳>云:「法華經一部,一往是為在世,再往則是為末法當今。其故,妙法蓮華經之五字是三世諸佛共許之為未來滅後者也」(第八○一頁)。又、<法華取要抄>云:「於本門有二心,其一涌出品之略開近顯遠,是為使前四味及迹門諸眾得脫;其二由涌出品之動執生疑半品及壽量品、分別功德品半品,以上一品二半,名廣開近顯遠,是一向為滅後者也…問曰:為誰演說廣開近顯遠之壽量品乎?答曰:壽量品一品二半,自始至終,正為滅後眾生。滅後之中,為末法今時之日蓮等也」(第三五四~三五五頁)。五、壽量品所說的三大秘法。日蓮大聖人以末法本佛的姿態出現,將此壽量文底的大法顯為三大秘法。<三大秘法抄>舉出神力品的付囑經文,設問此所付囑的要言之法為何?而云:「實相證得當初所修行之壽量品之本尊、戒壇、題目五字也」(第一○六○頁)。又於<報恩抄>云:「問云:天台、傳教未弘通之正法有之乎?答云:有矣。求之云:是何物耶?答云:有三。佛為末法留置正法…一是日本乃至一閻浮提,一同須以本門教主釋尊為本尊…二是本門戒壇。三是日本乃至漢土、月氏、一閻浮提之人,無論有智無智,須一同捨棄餘事,唱南無妙法蓮華經」(第三四八頁)。從壽量品的文底秘沈有三大秘法的觀點來看,接著舉述壽量品的經文可解讀為已顯然說示三大秘法。(1)「如來秘密、神通之力」(法第五○五頁)一文。<御義口傳>云:「此本尊之依文是『如來秘密神通之力』之文。戒定慧三學,壽量品事之三大秘法是也。日蓮確是於靈山面授口決。本尊者,法華經行者一身之當體也」(第七九四頁),又、<諸法實相抄>教示:「是以,所云釋迦、多寶二佛,仍是用之佛也,妙法蓮華經方為本佛。經云:『如來秘密神通之力』者是也。如來秘密是體之三身,為本佛;神通之力是用之三身,為迹佛」(第一四二八頁)。(2)「此大良藥,色、香、美味,皆悉具足」(法第五一四頁)一文。日本大石寺第二十六世日寬的<依義判文抄>引用天台大師的<法華文句>第九卷下之文(大正第三十四卷第一三五頁)云:「三大秘法,於此文顯然矣。大師釋之云:『色譬是戒,事相彰顯。香譬定,功德之香,薰被一切;味譬慧,得其理味』等云云。色香美味,既是三學,豈非本門之三大秘法耶…今此經文,正是彰顯三大秘法總在之本尊。故云此大良藥,皆悉具足」(六卷抄第一二○頁)。(3)「是好良藥,今留在此。汝可取服。勿憂不差」(法第五一五頁)一文。<御義口傳>云:「是好良藥者,或為經教、或為舍利。於末法,乃南無妙法蓮華經也。好者,三世諸佛之喜好是題目之五字也。今留者,末法也。此者,一閻浮提中之日本國也。汝者,末法之一切眾生也。取是受持法華經時之儀式也。服者,唱奉之事也」(第七九○頁)。又、<依義判文抄>云:「應知、此文正是明三大秘法。所謂『是好良藥』,即是本門本尊。『今留在此』,是本門戒壇。『汝可取服』,即是本門題目也」(六卷抄第一二四頁)。(4)「一心欲見佛,不自惜身命。時我及眾僧,俱出靈鷲山」(法第五一八頁)一文。<御義口傳>云:「本門事之一念三千之明文也。御本尊顯出此文也…時者,本時娑婆世界之時也,其下是顯十界宛然之曼陀羅之文。其故,時者,末法第五時之時也;我者,釋尊;及是菩薩;眾僧是二乘;俱者,六道也;出者,列出於靈山淨土也;靈山者,說是御本尊、並日蓮等類唱奉南無妙法蓮華經者之住所也」(第七九一頁)。<依義判文抄>云:「三大秘法於此文分明。初二句是本門題目,『時我及眾僧』等是本門本尊,言靈鷲山,即本門戒壇云云」(六卷抄第一二八頁)。
(三)壽量品的大意 在此品之前的涌出品第十五,彌勒菩薩代表在座的大眾發出疑念,向釋尊請教,故於此品的開頭,釋尊首先三誡:「汝等當信解如來誠諦之語」(法第五○四頁)。對此告誡,彌勒以大眾的上首,三請不止:「我等當信受佛語」(同第五○五頁)。於是,釋尊再次告誡,說出久遠實成,廣開近顯遠,斷除在座大眾的疑惑,使彼等生信。經文分為法說、譬說、偈頌三段。法說是以三世常住之益物為中心,正式開顯本地,說:「我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫」(同第五○六頁)。譬說是舉良醫之喻,使服下「擣簁和合」(同第五一四頁)的良藥,令不失心者、病盡除愈。但對於失本心者則說,是好良藥,今留在此,遣使還告,未來之益。接著重頌長行,並說自我偈。若由文底來讀此自我偈,則成為久遠元初之自受用身稱述久遠元初已來本有常住的偈頌。<御義口傳>云:「自者,九界;我者,佛身;偈者,頌理之詞,頌本有之理之偈頌也,須深思之!偈意是南無妙法蓮華經也」(第七九三頁),更云:「自者,始也;速成就佛身之身是終。始終自身也,中之文字是受用。依之,自我偈是自受用身也。開法界為自身,法界既為自受用身,無非自我偈也」(同前)。
(四)讀誦壽量品的意義 於日蓮大聖人佛法的修行有正行與助行。正行是唱念題目,助行是讀誦方便品、壽量品。助行以壽量品為正,方便品為傍。讀誦方便品、壽量品,正如<方便壽量讀誦事>所云:「法華經各品悉如前述,雖無粗陋,而二十八品中殊勝可貴者,方便品與壽量品耳,餘品皆枝葉也…讀壽量品、方便品,餘品雖未讀,自然亦具其德」(第一二四九頁),即是以日蓮大聖人的教示為根本。其次有關讀誦壽量品的意義,<當流行事抄>有云:「唯是讀誦文底家之壽量品,以為助行。此亦有二意,一為所破,二為所用」(六卷抄第二二七頁)。所破,於一往是從體內之邊(依文底下種佛法之義,讀壽量品),破壽量品之顯本(文上顯本)。所用是採用壽量品之文,表示久遠元初之顯本(文底顯本)。讀誦壽量品的意義即是為此所破、所用。 御 書 觀心本尊抄(第二六八頁)
壽量品之本主
[shou4 liang4 pin3 zhi1 ben3 zhu3] 即壽量品的教主、壽量品文底的釋尊。<御義口傳>云:「今、日蓮等類,唱奉南無妙法蓮華經者,是壽量品之本主。總之,跡化菩薩於此品是無可致力者也」(第七八七頁)。壽量品之本主是謂壽量品文底之佛,即日蓮大聖人及其門下。
壽量品之佛
[shou4 liang4 pin3 zhi1 fo2]即壽量品所闡明久遠實成的釋尊。又謂久遠元初之自受用身即日蓮大聖人。 御 書 開目抄(第二三三頁) 覆富木書其四(第九九七頁)
壽量品之長行
[shou4 liang4 pin3 zhi1 chang2 xing2] <法華經>如來壽量品第十六的經文中,謂自我偈除外,以散文所書寫的部分。亦即從「爾時佛告諸菩薩及一切大眾:諸善男子」(法第五○四頁)說起,至「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言」(同第五一七頁)為止,將要進入自我偈之前的經文。 御 書 方便壽量讀誦事(第一二四九頁)
[ 1 ]  2   3 

版權所有 © 創價學會 使用條款