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本地無作三身如來
[ben3 di4 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2] 即久遠元初的自受用報身如來。本地是謂久遠元初,無作是「有作」的相對詞,為不造作、不修繕、本有之意。三身即法身、報身、應身。<御義口傳>云:「至於無作三身者,末法法華經之行者也。無作三身之寶號,云南無妙法蓮華經」(第七八六頁)。稱一切眾生為本地無作之三身是基於法理上,但於現實上苦惱的眾生仍稱不上是本地無作之三身。約於信心時,即能顯現金剛不壞的佛身,故為無作法身;顯現佛智,故為無作報身;於現實上是妙法的德行,故為無作應身,可開顯己身為無作三身。 御 書 御義口傳(第八三六頁)
本有無作三身如來
[ben3 you3 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2] 即久遠實成的釋尊。與「本地無作三身」同義。本有是謂本來常住的狀態。無作是「有作」的相對詞,謂不造作、本來面貌之意。三身是謂法身、報身、應身,如來是佛的別號。 御 書 御講聞書(第八七○頁) 三大秘法抄(第一○六一頁) 覆妙一女書其二(第一三一四頁)
無作三身
[wu2 zuo4 san1 shen1] 原原本本,保持真實面貌的佛。三身是謂佛的理體(法身)、智慧(報身)、肉體(應身)。亦稱本有無作之三身、本地無作之三身。與「久遠元初自受用身」同義。於<法華經>如來壽量品第十六說有佛久遠五百塵點劫的成道,天台大師稱此佛是以報身為中心的一身即三身、三身即一身之佛。<法華文句>第九卷下解釋「如來壽量品」稱:「如來者,十方三世諸佛,二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽量者,今正詮量本地三佛之功德也」(取意。大正第三十四卷第一二七頁),承接此文,<御義口傳>云:「如來者,釋尊也;總為十方三世諸佛,別為本地無作之三身…至於無作三身者,末法法華經之行者也。無作三身之寶號,云南無妙法蓮華經」(第七八六頁)。亦即指出,末法的法華經行者為無作三身之佛。 御 書 當體義抄(第五三五頁) 法華經 如來壽量品第十六(第五○四頁)
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