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 開目抄下
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經中真有兩界曼荼羅之二乘作佛、十界互具耶？此天下第一之誑惑也。故、傳教大師云：「新來之真言家，則泯其筆授之相承。舊到之華嚴家，則隱其影響之軌範」。
或有渡蝦夷之荒島，而詠朝霧濛濛之和歌謂係自作，蠻夷者無識，亦信以為真。漢土、日本之學者亦多如是。良諝和尚云：「真言、禪門、華嚴、三論......若望法華......是攝引門」。善無畏三藏所以受閻魔之責，以此邪見之故，其後轉心，歸伏法華經，始得脫此罪。其後，善無畏、不空等置法華經於兩界中央，奉之如大王，胎藏之大日經、金剛之金剛頂經如左右之臣下，此之故也。日本弘法，於論教相時，雖心偏於華嚴宗，而置法華經於第八，但論事相，傳授實慧、真雅、圓澄、光定等人時，則尊法華經為上，置於兩界中央。例彼三論之嘉祥，雖於法華玄十卷，定法華經為第四時、會二破二，其後歸伏天台，七年師事，廢講散眾，身為肉橋，以懺前非。
法相慈恩著法苑林七卷、十二卷所說：「一乘方便，三乘真實」等，多見妄言。而玄贊第四云：「故亦兩存」等，示我宗為不定，言存兩方，而心歸伏天台。華嚴澄觀造華嚴疏，華嚴、法華相對，雖似說法華為方便，然又云：「彼宗以之為實，此宗立義，理無不通」，豈非反悔之意乎？弘法亦如此，無龜鑑則不見我面，無敵則不知我非。真言等諸宗學者等，初不知我之非，遇傳教大師而識自宗之失。
諸經之諸佛、菩薩、人天等，似以各自之諸經而成佛，實以法華經而得正覺也。釋迦諸佛之「眾生無邊」總願，皆於此經而得滿足，「今者已滿足」之文是也。予、思量事理，讀誦修行華嚴、觀經、大日經等之人，獲有諸經之佛、菩薩、天等之守護，無可置疑。但讀誦大日經、觀經等 |
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