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 撰時抄
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久遠實成、已今當之妙、百界千如、一念三千緊要法門，未得分明。但或如以手指月，或如為文僅示一端，至於化導之始終、師弟之遠近、得道之有無，總不見一分影跡。此等是正法後五百年，當於大集經之禪定堅固之時。
正法一千年後，佛法雖充滿於月氏，或以小破大，或以權經隱沒實經，佛法歧亂，得道者漸少。而以佛法墮惡道者，不知其數。卻說正法一千年後，入像法一十五年，佛法東流，入於漢土。像法前五百年之內，其前一百餘年間，漢土道士與月氏佛法諍論，事疑不定，縱有所定，信佛法之人心不深；而佛法中若有大小、權實、顯密之分，聖教不一致，啟人疑念而轉向於外典者亦有之。以有此等畏慮之故乎，摩騰、竺蘭雖自知之，而終不分大小，不言權實。
其後，魏、晉、宋、齊、梁五代之間，佛法之內，大小、權實、顯密互爭，終不聞道理之所在，上自一人，下及萬民，不解者夥。說南三北七，佛法分十流。所謂南有三時、四時、五時，北有五時、半滿、四宗、五宗、六宗、二宗之大乘、一音等，各立自義，邊執水火。然而，其大綱則一同。所謂一代聖教之中，華嚴經第一、涅槃經第二、法華經第三，法華經與阿含、般若、淨名、思益等諸經相對，雖是真實、了義經、正見，然與涅槃經相較，則是無常教、不了義經、邪見之經。
漢四百餘年之末，入五百年，陳隋二代有名智顗之小僧，後號天台智者大師；破南北邪義，稱一代聖教之中，法華經第一、涅槃經第二、華嚴經第三。此是像法前五百歲，當於大集經之讀誦多聞堅固之時。 |
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