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 報恩抄
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之定言也。既是教主釋尊所定，應無可致疑，然佛所慮者在於滅後，故邀來東方寶淨世界之多寶佛為證人，多寶佛自大地躍出，證言：『妙法華經，皆是真實』。十方分身諸佛，亦復來集，伸廣長舌，達大梵天，又、教主釋尊亦伸舌為證。而後，多寶佛還歸寶淨世界，十方諸佛各各還歸本土。多寶、分身佛既歸，教主釋尊乃說涅槃經，若說其勝於法華經，佛弟子等能信之耶」？
如此一問，如日月大光明照射修羅之眼，如漢高祖之劍擬於諸侯之首，法雲之弟子等，唯閉眼低頭，垂聽而已！其時，天台大師之威容，如獅王之吼向狐兔，鷹鷲之撲向鳩雉。以是，人皆盡知法華經之勝於華嚴經、涅槃經矣。不僅震旦一國流布，更遠及於五天竺，月氏之大小諸論，更無能勝於智者大師之義者。教主釋尊之轉世耶？佛教之再興耶？眾人仰之。
其後，天台大師入滅，陳隋世替而唐興。未幾，章安大師亦入滅，天台佛法漸失習。唐太宗御宇，有名玄奘三藏者，貞觀三年，始入月氏，同十九年回國，遍尋月氏佛法，獨傳法相宗。此宗與天台宗為水火，所傳深密經、瑜伽論、唯識論等，為天台所未覽，故說法華經雖勝於一切經，但劣於深密。而天台既所未覽，天台末學等又似智慧不及之故，遂以為或當如此。又、太宗，賢王也；歸依玄奘，不比尋常。人或有欲訴之事，然以世情之常，憚於天威，不敢言也。於是拋卻法華經，指說：「三乘真實，一乘方便，五性各別」。誠是遺憾之事！雖說是天竺傳來，卻似月氏外道之渡來漢土歟。若說法華經是方便，深密經是真實，則釋迦、多寶、十方諸佛之誠言，豈不都成空言，難道玄奘、慈恩，方是當時之生身活佛？
其後，則天皇后御宇，為天台大師所責之華嚴經，又經新譯，為雪前恨，法藏法師遂以新譯華 |
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