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 法華取要抄
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日經之「云何菩提」，華嚴經之「能信是經，最為難」，般若經之「會入法性，不見一事」，大智度論之「般若波羅蜜最第一」，涅槃論之「今者涅槃理」等，此等諸文是相似于法華經已今當三字之文也。雖然，或為相對梵帝、四天等之諸經而稱「諸經之王」，或為相對小乘經而稱「諸經中王」，或為相對華嚴、勝鬘等經而稱「一切經中勝」，全非相對于五十餘年大小權實顯密諸經而稱是「諸經之王之大王」者。所詮，見其所對，乃可辨各經之勝劣。伏倒強敵，始見其是大力。
其上諸經之勝劣，是釋尊一佛之淺深，全未加有多寶分身之助言，不容以私說混入公事也。諸經或為對揚二乘凡夫而演說小乘經，或為對向文殊、解脫月、金剛薩埵等弘傳菩薩而說，全非為地涌千界之上行等而說者也。
今以法華經與諸經相對，一代超過者有二十種，其中最要者有二，所謂三五之二法是也。三者三千塵點劫也。諸經或明釋尊之因位，或稱三祇，或動逾塵劫，或無量劫。梵王云是自二十九劫已來之知行主也。第六天、帝釋、四天王等亦如是，釋尊與梵王等始於知行之先後諍論之。雖然，舉一指而降伏之，自是已來，梵天低頭、魔王合掌，三界眾生皆歸伏釋尊。 又究明諸佛之因位與釋尊之因位，諸佛之因位是或三祇、或五劫等，釋尊之因位是自三千塵點劫已來，即與娑婆世界一切眾生結緣之大士。此世界六道一切眾生，無一人是與他土之他菩薩有緣者。法華經云：「爾時聞法者，各在諸佛所」。天台云：「西方佛別緣異......故子父義不成」。妙樂云：「彌陀、釋迦二佛既殊......況宿昔緣別，化道不同！結緣如生，成熟如養，生養緣異，父子不成」。當世日本國一切眾生，待彌陀來迎者，譬如牛子含馬乳、瓦鏡映天月。 |
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