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 四信五品抄
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二三品人之檀戒等五度，至第四品始許之，以其後許，可知初制之事。
問曰：經文一往相似，別有無疏釋耶？
答曰：汝所尋之釋，是月氏四依之論乎？或漢土日本人師之書乎？捨本逐末，離體求影，忘源尊流，擱置分明之經文，尋求論釋，倘有與本經相違之末釋，亦可捨本經而就末釋耶？雖然，興之所至，示之如次。文句九云：「初心畏緣所紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養。廢事存理，所益弘多」。此釋所云「緣」是五度也，初心者如兼行五度，將妨正業之信。譬如小船，積財渡海，與財俱沒。「直專持此經」者非謂持一經全部，但專持題目，不雜餘文。一經之讀誦，尚所不許，何況五度？「廢事存理」者，捨戒等之「事」，專持題目之「理」。「所益弘多」者，初心者如諸行並題目行之，則所益全失矣！
文句云：「問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，不應以後品作難」。當世學者，不見此釋，以末代愚人同於南岳天台之二聖，誤中大誤也。妙樂重明之云：「問：若爾等者，若不須事塔及色身骨，亦應不須持事戒，乃至不須供養事僧耶」？傳教大師云：「二百五十戒，忽然盡捨」。非僅限傳教大師一人，鑑真之弟子如寶、道忠，及七大寺等一同捨去矣。又、傳教大師誡未來云：「末法中若有持戒者，是怪異也。如市中有虎，誰其信之」？
問：汝何不勸進一念三千之觀門，但唯使唱題目耶？
答：日本二字，攝盡六十六國之人畜財物，無一闕遺。月氏兩字，豈不涵蓋七十國？妙樂云：「略舉經題，玄收一部」，又云：「略舉界如，具攝三千」。文殊師利菩薩、阿難尊者，三會八年 |
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