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 覆下山書
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近求聲聞、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，又云：「亦不問訊」。設其親父是一向住於小乘寺之比丘、比丘尼，一向是大乘寺之子，不為禮拜親近，更何況修行其法？大小兼行之寺，初心者不許入。
今、日本國，佛法最初渡來之時，大小雜行，人王四十五代、聖武天皇御宇，唐揚州龍興寺鑑真和尚，自漢土以法華經天台宗傳來我朝，知圓機未熟之故歟？此法門存於己心，未出於口。大唐終南山豐德寺道宣律師之小乘戒，於日本國三地建立，此祇為法華宗流布之方便。大乘出現後，不可並肩行之。
例如儒家本師之孔子、老子等三聖，是佛遣於漢土之使，教諸人以內典初門之禮樂之文。止觀引經云：「我遣三聖，化彼真丹」。妙樂大師云：「禮樂前驅，真道後啟」。釋尊作大乘之初門，姑且說小乘戒，時至，則禁誡之。涅槃經云：「若有人言，如來無常。云何是人，舌不墮落」。
其後，人王第五十代、桓武天皇御宇，有云傳教大師之聖人出現，初究極華嚴、三論、法相、俱舍、成實、律之六宗，更探得達摩宗之淵底，最後更張顯未於日本弘通之天台法華宗、真言宗二宗門，而於心中存知其淺深勝劣。昔、延曆二十一年正月十九日，桓武皇帝行幸高雄寺，召來南都七大寺長者，善議、勤操等十四人，共傳教大師最澄法師論議六宗與法華宗之勝劣淺深、得道之有無。六宗之碩學，各自主張我宗為一代超過之由，得傳教大師澄公之一言而萬論俱息。其後，皇帝復宣令和氣弘世為使諭責，於時，七大寺六宗碩學一同奉表申謝，十四人之表文有云：「此界含靈，而今而後，悉載妙圓之船，早得濟彼岸」。傳教大師云：「二百五十戒，忽然盡捨」，又云： |
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