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 覆下山書
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是也。
今時已是相當于上行菩薩等出現於世之時刻，而以余之愚眼觀之，先相已顯。而諸宗所依之華嚴、大日、阿彌陀經等，論其流布之時，正法一千年內，後五百年乃至像法之始，諍論之諸經也。而人師等，於諸經之淺深勝劣等，不僅迷惑莫辨，且忘卻佛之付囑，不辨時機，亂立宗派為像末之行。例於白田下種，求穀於玄冬；期滿月於下弦，尋日輪於夜中。更何況有名律宗之宗者，一向為小乘，是月氏正法一千年之前五百年之小法，又在日本國，是像法中葉，應流布法華經天台宗前，姑為調養根機者。例如日出前之明星閃亮，雨欲降時而密雲先佈，日出雨降後，星雲無所用。
況今，其時已過。既入末法，如仍依之修行，是重病投以輕藥，大石載將小船，徒苦其身，歷久無驗，開華而不結果，空打雷而無雨。故、傳教大師於像法之末出現，建立法華經迹門戒定慧三學中之圓頓戒壇於叡山，一時二百五十戒忽焉罷捨。隨之，鑑真末流之南都七大寺一十四人，又三百餘人悉來連署，作大乘之人，是舉一國而盡捨小律儀矣！其授戒之書，可見分明。
而今邪智之持齋法師等，取出昔時捨去之小乘經，一戒未持，空有其名之二百五十戒法師輩，誑惑公家、武家，號稱國師，甚至發我慢心，侮大乘戒之人為破戒無戒。例如狗犬之吠師子，猿猴之蔑帝釋。今之律宗法師輩，世人見之似為持戒實語者，論其實乃天下第一之不實者也。其故，彼等持以為本文之四分律、十誦律等之文，於大小乘中，一向是小乘；於小乘之中，是最下之小律也。在世十二年後，移于方等大乘，暫作緩息之言也。滅後正法之前五百年，僅為一向小乘之寺，於此後顯一向大乘之寺時，為使破折故耳。是以，日本國於像法之半，鑑真和尚以小乘為大乘初 |
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