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 覆下山書
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者，此也。
此大師不僅論破六宗，亦究極禪宗，更者，于時日本國尚未弘之法華宗、真言宗，悉心勘校，懸鏡明其勝劣，辨顯密之差別，黑白判然。然而，世間之疑團難散，遂於延曆年中入唐，漢土之人，雖賢於他事，但於法華經、大日經，天台、真言二宗之勝劣、淺深，不能分明。歸朝後，引用既知之妙樂大師記十之含光所說不空三藏改悔之言，作依憑集以明證天台勝而真言劣，更稱真言宗應削去「宗」之一字。其故，乃深知善無畏、金剛智、不空三人，是誑惑一行阿闍梨，將天台己證之一念三千法門盜入本無此義之大日經中，如以別人珍寶據為己有之大誑惑者也。例如澄觀法師將天台大師十法成乘之觀法盜入華嚴，還下天台宗為末教，傳教大師知悉此事，故謂須削去真言宗之「宗」字，使叡山唯有七宗。而有名弘法大師者，天下第一自讚毀他之大妄語人，傳教大師入滅後，不經對論，矇過公家，稱立八宗。
然紹繼本師之諸人，應知叡山原祇有七宗，但傳教大師第三弟子慈覺大師，與叡山第一座主義真和尚之末弟子智證大師，此二人渡漢土時，值天台、真言之碩學等，每以日本國舉國大事之諍論，尋問其勝劣淺深。而其時之明匠等，或言真言宗勝，或言天台宗勝，或謂二宗齊等，或謂理同事異，然亦均未舉出確實之證文，但為二宗學者胸臆之言而已。而慈覺大師學未究極，歸朝後作疏十四卷，即金剛頂經疏七卷、蘇悉地經疏七卷。此疏之體，謂法華經與大日經等之三部經是理同事異。此疏之心是在表大日經之疏與義釋，然猶有不解，故將所作之疏，置于本尊前，是否有合佛意祈求佛示，謂夢射日。驚為吉夢，以為真言殊勝無疑，乃請降旨，正擬弘通日本全國，不久，疫病 |
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