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 覆下山書
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之後，歷四月，杳然而亡。
而智證大師既為慈覺大師弟子，遵遺言請降旨，宣言：「真言法華齊等。譬如鳥有二翼，人有二目」，又、「叡山可為八宗」。此兩人也，身雖臥於叡山雲上，心中雜入東寺里中之塵，看似紹繼本師遺跡，實則忽諸聖人之正義。將法華經「於諸經中，最在其上」之「上」字顛倒，反置於大日經之下，不僅為大師之怨敵，孰料亦並為釋迦、多寶、十方分身、大日如來等諸佛之仇敵矣。是以，慈覺大師之夢射日輪，乃佛法大科之始，日本亡國之先兆也。棟梁之法華經反成大日經之椽梠。在王法有下剋上，居王位而隨臣下之謂也。其時又有一類學者，於此法門堅作諍論，而座主亦兼兩方，勝劣尚未定，世乃未急滅歟。
例如外典云：「大國諍臣七人，中國五人，小國三人。有諍論，則政道縱有謬誤，國不至破......家有諫子，親不墮於不義」，佛家亦如是。天台、真言之勝劣淺深之事，尚未確定，縱有少少災難出現，蒼天不棄，黃地不犯，僅視作一國國內之事。然至人王七十七代、後白河法皇御宇時，天台座主明雲，棄傳教大師止觀院之法華經三部，而附於慈覺大師總持院之大日經三部。天台山空有其名，而成為真言之山；法華經之領地，盡歸於大日經之地矣！天台與真言，座主與大眾敵對之始序也。國亦是王臣諍論，王有受制於臣之兆，一國有亂，他國來侵之兆現。是故，明雲為義仲所殺，院 聽命於清盛。
然公家也、叡山也，俱不知此故，世不安靜，災難漸增。至人王八十二代、隱岐法皇御宇，一災方起，二災踵至。禪宗、念佛宗並起，善導法師書法華經於末代是「千中無一」，法然謂「捨閉 |
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