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 諸宗問答抄
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佛之本意，若闇於教相而言法華之法門者，是如所云『雖讚法華經，還死法華心』也。其上，如「若弘餘經，不明教相，於義無傷。若弘法華，不明教者，文義有闕」之釋，須知天台法門之建立，尤以教相為本。是以，如所言，無次第，不簡偏圓，不辨邪正而說法門之人，不可信受！此天台之嚴誡也。如是之無知者，仍濫引天台之釋，是何其淺陋也」。
但、天台教相所立三種之中，根性融不融相下，立有相待妙、絕待妙之二妙。相待妙之下，又有釋約教、約部之法門，判佛教之勝劣。約教之時，一代之教，分藏通別圓四教，就之而判其勝劣時，判為「前三為粗，後一為妙」。藏通別之三教，嫌之為粗教，選後之一教，取為妙法。此時，猶許爾前權教之當分得道，且以華嚴等之佛慧與法華之佛慧，稱其為等，而云只今「初後佛慧，圓頓義齊」等，作與之釋。雖然，約部之時，一代之教，分作五時，配於五味，即立華嚴部、阿含部、方等部、般若部、法華部，判「前四味為粗，後一為妙」，作奪之釋。而奪之釋云：「細人粗人，二俱犯過。從過邊說，俱名粗人」。此釋之意，謂華嚴部既亦說別圓二教，圓方云是佛慧也。方等部亦說有藏通別圓之四教，圓方亦是佛慧。般若部亦說通別圓之後三教，其圓方亦是佛慧。
而華嚴兼說別教之贗說，被嫌為是雜有惡者之佛慧。方等部之圓亦為帶有前三教贗說之佛慧，般若部之圓亦是帶有前二粗贗說之佛慧。如是佛慧之名雖同，從於過邊，而稱為粗，下為惡圓教之佛慧。依此而於四教判真實之勝劣時，釋為「一往，三藏名為小乘；再往，三教名為小乘」，一往時，二百五十戒等阿含三藏教法門，悉簡捨為小乘之法。再往之釋時，將三藏教及稱作是大乘之通教、別教，合此三教皆作小乘之法，本朝智證大師於其法華論記之書中，作此判釋也。 |
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