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 諸宗問答抄
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次名絕待妙之開會法門。此時，嫌棄為爾前權教者，皆為納入法華大海。既入法華大海，遂亦無復為嫌於爾前權教，皆由法華大海不可思議之德，而作南無妙法蓮華經之一味，念佛、戒、真言、禪更無別作稱呼之道理。是以，釋云：「諸水入海，同一鹹味。諸智入如實智，失本名字」，本名可不必再呼之矣。世間之人思之，「天台宗於此事開會後，相待妙時所斥捨之前四味諸經名言，及諸佛、諸菩薩之名言，唱之，皆是法華之妙體，未入大海以前，雖思是各別，既入大海以後，昔之好惡、用捨，反成大僻見矣。受嫌之諸流與為用之冷水，源皆出於大海之一水，然則呼之為何水，亦不過是呼大海一水之別名而已，若思為各別之物而呼之，反見有其科矣。但思同是大海之一水，一概任心從其有緣而唱持之，則不覺苦也」，念佛也、真言也，一概任心而持唱。
今云，此義是與之而云時，雖覺或亦有理，奪之而云時，頗有墮地獄之義也。其故，設有一人如此意會，一概唱持，然萬人不得此心根，祇是持其偏見、偏情，而持唱者，一人成佛，而萬人皆墮地獄。此是邪見惡義也。爾前所立法門之名言及其法門內所談道理之所詮者，皆是依於偏見、偏情，「入邪見稠林，若有若無等」之權教也。是故，以此等名言持唱，觀此等所詮之理，不論有無心得，皆當墮大地獄。心得之而唱持者，如牛蹄之跡欲納大海然，是僻見者也，何能免於三惡道？又或無心得而為唱持者，本是迷惑者，以邪見權教之執心，墮入無間大城亦是無疑者也。
可見開會之後，嫌棄為粗教之惡法，則不可再持唱其名言及其所詮之極理，以致混亂妙法。弘決云：「相待絕待，俱須離惡。圓著尚惡，況復餘耶」。文意是謂，相待妙時、絕待妙時，俱須離惡法，執著於圓尚為惡，何況又是其他之法乎！圓者滿足之義，餘者闕減之義。縱是圓教十界平等 |
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