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 諸宗問答抄
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成佛之法，尚嫌其執著為惡，況復十界非平等成佛之惡法，何能執著此闕，朝夕受持、讀誦、解說、書寫之耶！縱以爾前之圓，開會入於今之法華，爾前之圓亦不成法華之一味。雖開會入於法華體內，稱體內之權，亦不能言為實。體內之權，取出體外，且「於一佛乘，分別說三」時，於權付圓之名，而云為三乘中之圓教。依此，昔有以金杖之譬，而論三乘之事。譬金杖折為三，各與三乘之機根，每枝皆金，然則何於同是金之各枝，作差別之思，判其勝劣耶？
此事，驟聞之似覺有理，實是惡學者之心得而已。
今云，此義是譬法華體內、權之金杖，佛配於三根，體外三度揮舞，其影，三乘機根不察，各持己見，皆以為是真實。其真實是金杖若有折作為三之事，是與今之譬為合譬矣。然不如此，佛未折權之金杖，三度揮之，於機根有見其成三，執著以為心得，誠是不心得之大邪見也、大邪見也！且、三度揮之，是法華體內、權之功德，配於體外三根，三度揮之而已，全非妙體不思議圓實之揮也。
是以，將體外、影之三乘，開會入於體內、本權之本體，稱作本體內之權，全不成體內之圓。須以此心，於法華經體內體外之權實法門，領會思辨者也。
次、禪宗法門，或云教外別傳，不立文字；或云佛祖不傳；或云修多羅教，如指月之指；或云即身即佛，不立文字，不依佛祖，不修學教法，不信用畫像木像。
反詰之云，若是佛祖不傳，何有月氏二十八祖、東土六祖之相傳耶？其上，迦葉尊者何為自稱受得釋尊一枝花，於靈山微笑傳得心法耶？又、祖師若為無用，何為以達摩大師為本尊耶？又、修 |
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