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 一代聖教大意
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五常為修羅之引業，三歸、五戒為人之引業，三歸、十善為六欲天之引業。有漏坐禪是色界、無色界之引業，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒之上，苦、空、無常、無我觀，是聲聞、緣覺之引業，五戒、八戒，乃至三聚淨戒之上，發六度、四弘之菩提心是菩薩也，佛界之引業。藏通二教不見佛性之論述，但菩薩之發心云佛性。別圓二教，論眾生之佛性，但別教之意，不論二乘之佛性。爾前圓教，附於別教，不見二乘佛性之論述。此等皆為粗法也。
今之妙法者，說此等十界互具時，名妙法。云十界互具之事，十界之內，一界具其餘之九界，十界互具，為百法界。玄義二云：「又一法界，具九法界，則有百法界」。
法華經無別事，十界因果，已明於爾前之經，今是定十界因果互具之法門耳。爾前經意，有說菩薩可成佛，聲聞不得成佛，也有說菩薩喜而聲聞歎，人天等是思所不及之經。或有二乘欲斷見思以出六道，菩薩特意不斷煩惱，欲生六道，以利益眾生。或見菩薩之頓悟成佛，或見菩薩多俱低劫之修行，或說凡夫往生之旨，見其非為菩薩、聲聞，不知人之不成佛為我之不成佛，人之成佛為我之成佛，凡夫之往生為我之往生，聖人之見思斷為我等凡夫之見思斷，如此過四十二年矣。
而今經談十界互具時，聲聞自調自度之身，具菩薩界，不修六度萬行、不經多俱低劫之聲聞，孰料具得諸菩薩苦修無量無邊難行道之功德，聲聞稱作菩薩，而責人之獄卒、慳貪之凡夫亦稱作菩薩。佛亦居因位，攝於菩薩界，雖是妙覺而為等覺也。藥草喻品說聲聞云：「汝等所行，是菩薩道」。又有云我等雖未行六度，而為六度滿足菩薩之文，經云：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」。云我等不受一戒是持戒者之文，經云：「是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀 |
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