第441頁
 十法界事
|
|
槃，生方便土，聞說法華。若爾者，既生方便土，何不斷見思？是故，天台妙樂釋云：「彼土得聞」。又於爾前菩薩說：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧」。故知，爾前諸菩薩，斷除三惑，入於佛慧。故、解釋云：「初後佛慧，圓頓義齊」。
或云：「故舉始終，意在佛慧」，若此等說相，經釋共為非義，則「正直捨權」之說，「唯以一大事」之文，「妙法華經，皆是真實」之證誠，皆是無益矣。皆是真實之言，豈非是亙及於一部八卷者耶？若不然，釋迦、多寶、十方分身舌相至梵天之神力，三世諸佛誠諦不虛之證誠，不皆空虛同於泡沫乎？
但至小乘斷常二見，且對大乘言，小乘同於外道，然小乘非無小益也。又、「七方便並非究竟滅」之釋，或「但言觀心，則不稱理」之釋，是對圓實之大益，而貶下七方便之益，釋稱「並非究竟滅」、「則不稱理」者也。
第四重之難云：以法華本門觀心之意，案一代聖教，如取菴羅果捧於掌中。所以者何？迹門大教起，爾前大教亡。本門大教起，迹門爾前亡。觀心大教起，本迹爾前共亡。此是如來所說聖教，從淺至深，次第轉迷也。然、如來之說，不為一人。不說此大道，除迷情者，難出於生死。若爾前中有八教者，頓即華嚴，漸即三味，秘密與不定，亙前四味。藏則亙及阿含、方等，通是方等、般若，圓別則是前四味中，除鹿苑說。如此八機各各不同，教說亦異。四教教主亦是不同，當教機根，不知餘佛。故、天台解釋云：「各各見佛，獨在其前」。
人天之五戒、十善，二乘之四諦、十二因緣，菩薩之六度、三祇、百劫、或動逾塵劫、或無量 |
|
|
|
