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 十法界事
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阿僧祇劫，圓教菩薩之初發心時，便成正覺。明知，機根別故，說教亦別。教別故，行亦別。行別故，得果別。此即各別之得益不同也。
然今，法華方便品說：「欲令眾生，開佛知見」。爾時八機並惡趣眾生，悉皆同成釋迦如來，互具五眼，一界具十界，十界具百界。是時，思惟爾前諸經，諸經諸佛，其自界不具二乘，二乘亦不具菩薩界。如三界之人天，絕成佛之望，不知二乘菩薩之斷惑即是自身之斷惑。三乘、四乘之智慧，雖似脫四惡趣，界界互隔，而皆是一體。
昔經，二乘但思斷除自界之見思，不知斷六界之見思。菩薩亦如是，雖欲斷盡自界之三惑，不知斷六界、二乘之三惑。證真實時，一眾生即十眾生，十眾生即一眾生也。若不斷六界之見思，即不可斷二乘之見思。雖說如是，迹門但改九界之情，明十界互具，故即成圓佛。迹門不嫌爾前當分之益，故說三界「諸漏已盡」、「過三百由旬」、「始見我身」。
又、爾前入滅之二乘，實未斷見思，故雖不出六界，然迹門是二乘作佛為本懷，故說：「而於彼土得聞是經」。既云「彼土得聞」，故知爾前諸經，無方便土。故、實無實報並常寂光。明菩薩成佛，故假立實報寂光。
然、菩薩具二乘，二乘不成佛，菩薩亦不可成佛矣。「眾生無邊誓願度」之願不滿，二乘之沈空盡滅即是菩薩之沈空盡滅，凡夫不得出六道，二乘亦不得出六道。下劣之方便土尚不明，何況是猶勝之實報寂光，得明之耶？若已實斷見思，何有方便之不明？若菩薩實已至實報寂光，何有方便土之不至？但云斷無明之故，雖假立實報寂光而實無此二土，故於同居土中，假現實報寂光之影。 |
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