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 十法界事
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然此三百由旬，實未出三界。
迹門、但說是始覺之十界互具，尚未明本覺本有之十界互具。故所化大眾、能化圓佛，悉皆始覺也。若爾，何得脫本無今有之失耶？當知，四教之四佛，其成圓佛者，是一往門之所談也。是故，不知無始之本佛，則無始無終之義缺而不具足，又無無始色心常住之義。但說「是法住法位」者，未來常住，非是過去常住也。本有之十界互具不顯，則無本有之大乘菩薩界。故知，迹門二乘未斷見思，迹門菩薩未斷無明，六道凡夫不住本有六界，有名無實也。
故至涌出品，以爾前迹門斷無明之菩薩，說：「五十小劫......謂如半日」。是則迷於壽量品久遠圓佛，非長非短、長短不二之義者也。爾前迹門之斷惑者，如外道之有漏斷，退而復起惑，以未知久遠，為惑者之本也。故雖是斷四十一品之彌勒，猶不識本門立行之發起、影響、當機、結緣之地涌千界眾，既已斷一分之無始無明，得十界一分之無始法性，何竟不識等覺之菩薩？縱是不識等覺之菩薩，何能不知當機、結緣之眾？「乃不識一人」之文，正是顯未斷三惑之故歟！是以，至本門則於爾前門，加隨他意之釋，又以迹門之菩薩攝於天人、修羅，說：「貪著五欲」、「妄見網中」、「為凡夫顛倒」，文句之釋文云：「我坐道場，不得一法」。藏通兩佛之見思斷，及別圓二佛之無明斷，悉皆未斷見思、無明，故云隨他意。所化眾生，謂斷三惑，非是真實之斷。
答文責為同於開善無聲聞之義者，汝亦是同於光宅有聲聞之義者歟？天台共破有無兩說。開善者，於爾前判無聲聞，光宅於法華判有聲聞，故有無皆有其闕。天台云：「爾前則有，今經則無。所化執情則有，長者見則無」取意。如此破文，皆是爾前門相對之釋，有無皆非今難。但「七方便 |
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