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 十法界事
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並非究竟滅」，又「但言觀心，則不稱理」之釋，是相對於法華之圓益，貶抑爾前當分之益，而云：「並非究竟滅」、「則不稱理」。然、金錍論云：「偏指清淨真如，尚失小真，佛性安在」之釋，當如何會之耶？但此「尚失小真」之釋，不宜輕易為言，最為秘藏也。
但「妙法蓮華經皆是真實」之文，以為於迹門許爾前得道，故云有爾前得道之義者，此是對爾前言迹門是真實之意歟。然、迹門猶未顯久遠實成，是則同在未顯真實之分域也。所以，無量義經舉大莊嚴等菩薩四十餘年之得益，佛答以未顯真實之言。又、涌出品中，彌勒疑云：「如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠......過四十餘年」，佛答云：「一切世間，天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。我實成佛以來」。我實成佛者，非云壽量品已前，未顯真實哉？是故，記九云：「昔七方便，至誠諦者，言七方便權者，且寄昔權。若對果門，權實俱是隨他意也」。此釋，可明迹門尚云隨他意也。
壽量品之「皆實不虛」之文，天台釋之云：「約圓頓眾生，於迹本二門，一實一虛」。記九云：「故知，迹實於本猶虛」。迹門之既為虛，無須再論。但言皆是真實者，若望本門，迹雖是虛，但於法華經一座之內，論虛實，故言本迹兩門皆是真實。例如迹門法說之時，譬說、因緣二周，於此一座，無不聞知，故名為顯。記九云：「若方便教，二門俱虛。因門開竟，望於果門，則一實一虛。本門顯竟，則二種俱實」。此釋之意，本門未顯以前，對本門，尚以迹門名為虛。若本門顯已，迹門佛因即本門佛果故，天月、水月成本有之法，本迹俱顯三世常住。一切眾生之始覺，稱迹門之圓因；一切眾生之本覺，作本門之圓果。是「修一圓因，感一圓果」也。如是談法門時， |
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