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 木繪二像開眼之事
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又、木繪二像前，若置阿含經，則與聲聞等；若置方等、般若之一時一會之共般若，則與緣覺等；若置華嚴、方等、般若之別圓，則與菩薩等，全不是佛。大日經、金剛頂經、蘇悉地經等之佛眼尊、大日如來之印真言，雖名為佛眼、大日，其義非佛眼、大日也。例華嚴經之佛，雖名佛，非圓佛也。不可徒依其名。
三十一相之佛前，若奉置法華經，必是純圓之佛也。故、普賢經說法華經之佛云：「佛三種身，從方等生」，此方等不是方等部之方等，云是以法華為方等也。又云：「此大乘經，是諸佛眼，諸佛因是，得具五眼」。
法華經之文字，是梵音聲之不可見無對色，顯其為可見有對色之形，成顯形二色也。已滅之梵音聲，還顯形成文字而利益眾生。
人之出聲有二：一是自身雖無此意，為欺誑他人而作聲，此是隨他意之聲；二是依自身之所思顯於聲者，是為隨自意之聲。意為心法，聲為色法。由心顯色，又聞聲而知心，是色法顯心法。色心不二故，又顯其為「而二」，是佛之意顯作法華文字者也。文字一變，還成佛意。是以，讀法華經者，不得思其祇是文字。是即佛意也。
故、天台釋云：「受請說時，只是說於教意。教意是佛意，佛意即是佛智，佛智至深，是故三止四請，如此艱難。比於餘經，餘經則易」。此釋中之佛意，是指色法而云為心法也。
定法華經是心法，印之於三十一相木繪之像，則木繪二像是全體生身之佛。云草木成佛者此也。故、天台云：「一色一香，無非中道」。妙樂受此而釋云：「然亦共許，色香中道，無情佛 |
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