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 法華淨土問答抄
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辨成之立義：我身難適，故且為捨閉閣拋聖道之行，歸淨土。往生淨土可聞法華，得悟無生也。
日蓮難之云：我身難適，故須於穢土，捨閉閣拋法華經等、教主釋尊等，至淨土可得悟，是依何經文，立得如此義者乎？又、天台宗之報土是分真即、究竟即，淨土宗之報土是名字即，乃至究竟即等者，出自何經論釋耶？又於穢土捨閉閣拋法華經等、教主釋尊等，須至淨土，可悟法華經，出於何經文耶？
辨成之立義：捨閉閣拋其餘法華等諸行，須用念佛之文，觀經云：「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」。云往生淨土，聞法華之事，文云：「觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發，菩提之心」。餘繁故，且置之。
又、日蓮詰之云：觀無量壽經是如來成道四十餘年內之說，法華經是後八年之說。如何已說之觀經，指尚未說法之法華經名，稱可為捨閉閣拋乎？隨至「佛告阿難」等之文，只是勸作彌陀念佛之文也。未聞可以捨閉閣拋法華經，何況無量義經於說法華經之先，舉四十餘年已說諸經，定言其是未顯真實。豈有未顯真實之觀經，能舉已顯真實之法華經，為可捨乃至拋之者乎？
又云：「久默斯要，不務速說」。既教主釋尊四十餘年之間，不說法華名字，何對已說之觀經念佛，稱應拋此法華經乎？次、「下品下生……諸法實相，除滅罪法」。
夫法華經已前之實相，其數非一。先有外道之內之長爪實相；內道之內，小乘乃至爾前四教，所詮之理，皆名實相也。何必言已說觀經之實相，始與法華經為同，可得於意乎？今度確能出證 |
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