|
|
|
三千之帆，趁諸法實相之好風，盡收「以信得入」之一切眾生，釋迦如來掌舵，多寶如來牽纜，上行等四菩薩函蓋相應，合力漕運之船，正是「如渡得船」之船也。
能乘是船者，日蓮弟子、檀那等也。須善信之！若見四條金吾，希好為語之。詳細容另陳，恐恐謹言。
四月二十八日 日 蓮 |
 |
|
覆四條金吾書其四（四條金吾殿御返事）
建治元年七月 五十四歲作
別名：法論心得御書
專使來，喜甚！又，柑子五十、鵝目五貫文，敬領。已為閤府各位供養於寶前。
又來信云，前十六日遇某僧時，曾共論議諸法實相之法門。今經是出世之本懷，一切眾生皆成佛道之根元者，只此諸法實相之四字，其外 |
|
|
覆西山書其一（西山殿御返事）
建治二年 五十五歲作
別名：雪漆御書
青鳧五貫文，敬領。
夫雪至白，欲染而不可染；漆至黑則不可白。異於此而易移者，人心也，善惡均得染之。受真言、禪、念佛宗等之邪惡者所染，必墮地獄，奉染于法華經必能成佛。經云：「諸法實相」，又云：「若人不信 |
|
|
心是一切法，是本門之隨緣真如也。故而，縮法界於一心，是如之義；開一心於法界，是去之義。三諦三觀之口決相承，同此意也。
一義云：如是實，去是相。實是心王，相是心數。又、諸法是去，實相是如也。今經一部之始終，習為諸法實相之四字者此也。釋云：「今經以何為體？以諸法實相為體矣」。今一重深入，配於日蓮 |
|
|
而去」也。
又云：五千退座之事，以法華之意，是不退座也。其故，此是諸法實相略開三顯一之開悟也。是以，見得此時，我慢、增上慢，開覺慢即法界，本有之慢機也。「其數有五千」者，是我等五住之煩惱也。若又云，無五住煩惱，則失法華之意。我等有此五住煩惱，而云本有常住時，說「其數有五千」也。不拘斷惑，見其 |
|
|
問：若爾，則正說當體蓮華者，究為何文？
答云：方便品「諸法實相」之文是也。
問：何以得知此文是云當體蓮華？
答：天台、妙樂引今文以釋今經之體故。又、傳教大師釋云：「問：法華經以何為體？答：以諸法實相為體」。此釋分明 當世學者秘此釋，不顯其名，然而此文名曰妙法蓮華之義也 |
|
|
諸法實相抄
文永十年五月 五十二歲作
與最蓮法師日淨
日蓮記之
問云：法華經第一、方便品云：「諸法實相......本末究竟等」，此經文之意如何？
答云：是云：「下自地獄，上至佛界，十界依正之當體，不遺一法，
悉是妙法蓮華經之相」之經文也。若有依報，必住正報。釋云：「依報正報 |
|
|
捨閉閣拋法華經等、教主釋尊等，須至淨土，可悟法華經，出於何經文耶？
辨成之立義：捨閉閣拋其餘法華等諸行，須用念佛之文，觀經云：「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」。云往生淨土，聞法華之事，文云：「觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發，菩提 |
|
|
一切諸佛、真言宗之大日如來、淨土宗之阿彌陀，乃至諸宗、諸經之佛菩薩、過去、未來、現在之總諸佛、現在之釋迦如來等。次言智慧，此智慧為何物？諸法實相、十如果成之法體也。其法體又為何物？南無妙法蓮華經是也。釋云：「實相深理，本有妙法蓮華經」也。
其云諸法實相者，相傳亦是釋迦多寶之二佛也。諸法約于多寶 |
|
|
| 是諸法實相，十界眾生云佛；十界眾生之語言音聲，成就而作法華經也。三世諸佛出世本懷之妙法，既是優曇華之妙文，故為第一希有矣。九界智慧所不及，故是難解之法也。成就者，我等眾生煩惱即菩提、生死即涅槃之事也。權教之意，終不成佛，非成就矣。門顯二乘成佛，是即成就。說佛所成就者，此也。至於唯佛者，釋迦；與佛 |
|
|
|
