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 御義口傳上
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而去」也。
又云：五千退座之事，以法華之意，是不退座也。其故，此是諸法實相略開三顯一之開悟也。是以，見得此時，我慢、增上慢，開覺慢即法界，本有之慢機也。「其數有五千」者，是我等五住之煩惱也。若又云，無五住煩惱，則失法華之意。我等有此五住煩惱，而云本有常住時，說「其數有五千」也。不拘斷惑，見其即是本有之妙法五住，是云「不自見其過」也。
至於「於戒有缺漏」者，非指小乘權教之對治眾病之戒法，是名持戒之妙法也，故、缺漏當體，即是名持戒之體也。而缺漏以為是原來本有，故說：「護惜其瑕疵」。元是一乘之妙戒，一塵含法界、一念遍十方，故云「是小智已出」。糟糠者，塵塵法法、本覺之三身也。故雖福德僅微之當體，亦是本覺無作之覺體也。「不堪受是法」者，聞略開之諸法實相之法體，即得開悟。其後，身子尊者為鈍根而請分別解說，其廣開三之法門，說是「不堪受是法」也。歸見法華之實義，妙法之法體，忘其能受所受，是不思議之妙法也。悟本法之重而見故，云「此眾無枝葉」也。如斯內證是純一實相，實相之外更無別法，故「唯有諸貞實」也。所詮，貞實者，開悟色心是妙法之事也。今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經之處，云「唯有諸貞實」也。諸者，諸法實相之佛也。諸是十界，貞實是云以十界之色心為妙法，限於今經，故云唯。五千上慢外，全無法華經。五千慢人者，我等之五大也。五大即妙法蓮華經也。五千上慢是元品之無明，故「禮佛而退」也。此是由九識、八識、六識遞降，流轉門之談道也。「佛威德故去」者，還滅門也。而威德者，南無妙法蓮華經也，本迷本悟之全體也。善望思之！ |
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