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 寺泊書
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以為是大山自轉。今八宗、十宗等多門之故，諍論不休。
涅槃經第十八有贖命重寶法門，天台大師料簡云：「命者，法華經也。重寶者，涅槃經所說前三教也」。但涅槃經所說圓教如何？此是將法華經所說佛性常住，重為說之，使歸本，以涅槃經之圓常，攝於法華經。涅槃經之得分，但限前三教。天台玄義之三云：「涅槃贖命重寶，重扺掌耳」。籤三云：「今家引意，指大經部，以為重寶」。天台大師四念處之文，引法華經之「雖示種種道」之文，已先定四味又為重寶。若爾，法華經先後諸經乃是為法華經之重寶。世間學者思以為「此是天台一宗之義，諸宗不用」。
日蓮案之云，八宗十宗等，皆起於佛滅之後，是論師人師之所立，以滅後之宗，不可計量釋尊在世所說之經文。天台之所判，因合於一切經，不可視為屬於一宗而棄之。諸宗學者等，執於自師之誤，故或寄事於機，或讓於前師，或欺誑賢王，終則惡心強盛，生起鬥諍，損無失者以之為樂。
諸宗之中，真言宗殊以僻案為甚。善無畏、金剛智等思云：「一念三千，天台極理，一代肝心也。顯密二道，可為詮之心地之三千，且置之。此外，印與真言，佛教最要」。其後，真言師等，寄事於此義，對無印及真言之諸經，悉貶之如外道之法。或稱其義云：「大日經，釋迦如來之外說」，或稱：「教主釋尊第一之說」，或稱：「現釋尊說顯經，現大日說密經」。
此等皆是不得道理，致生起無數僻見。譬如不辨乳色者，雖作種種邪推，仍不合於本色。又如盲人摸象之譬。今汝等當知，大日經等若在法華經已前，則如華嚴經等；在法華經以後，則如涅槃經等。 |
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