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 唱法華題目抄
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經，而後說法華經。本來無大善根，今亦不信法華經，終是必墮惡道，故為強說法華經，使謗之而成逆緣。
如此之釋，末代無善者多，有善者少，故墮惡道無疑，故可同為強說法華經使聞而成毒鼓之緣歟！是以，今正是說法華經使結謗緣之時節也，殆無可爭議矣！又、法華經方便品有五千上慢，聞略開三一，而廣開三顯一之時，受佛力離座後，於涅槃經、並四依之力，使於今生得悟。諸法無行經中，有喜根菩薩向勝意比丘強說大乘法門，使其生謗。此二相違，天台大師會之云：「如來以悲故發遣，喜根以慈故強說」。文意是佛以悲故，日後之樂暫擱下，當前之謗法華經必墮地獄受苦，是以為悲而使離座。譬如母知子有病，悲於當時苦，寧不即以針灸治之。喜根菩薩是慈故，不顧當時苦，思為其後之樂而強為說之使聞。譬如父慈故，見子有病，不顧當時苦，思後日之樂，故而加之針灸。
又佛在世，秘法華經而不說者四十餘年間，等覺、不退菩薩不知其名。甚至，壽量品亦是於法華經八年之內秘其名，直至最後而使得聞。於末代凡夫如何使得與聞，耐人思量。是以，妙樂大師釋之云：「佛世當機故簡，末代結緣故聞」。文意是謂，佛在世一期之間，多有可入不退位之人，故秘法華經名，使不生謗，先調其機，而後說之。佛滅後，當機人少，結緣眾多，故就其多分，而直說法華經，此體有多品。又、末代之師多不知機，以不知機而強為說實教，天台大師釋云：「等是不見，但說大無咎」。文意是謂，雖不知機，但為說大，絕無過失。亦有依其時之機而說法者，皆因國中諸人，信權經、謗實經，冥頑不信，乃謂以彈呵之心而強說者歟。用否，依時而定也。 |
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